外魔其实可以说是不存在的，即使存在也不可怕，主要是心魔!若是自己不去降服它，还是这样迷惑，心魔就是真实存在的，而且非常可怕。现在，很多人根本就放不下世间的琐事，认为成家立业是正常的，自己为家庭、为自己的团体不择手段地去赚钱，这些都是应尽的责任等等，其实这些都是..

根据佛经论典及古往今来众多高僧大德开示，行善后的回向非常重要。如果希望行善时所造善根能获善报、善根增长、不被毁坏、成熟迅猛、生生不穷，如果希望所造善根确实能够“上报四重恩，下济三途苦”，如果希望所造善根能确实成为往生净土的资粮，那么一定要善于回向，至诚回向。既..

念佛深妙义，唤醒梦中人大安法师《彻悟禅师语录》讲记“佛悟此心，如醒时人;众生迷此心，如梦中人。离醒时人，无别梦中之人，岂离梦中之人，别有醒时之人耶。但梦中之人，当不自认为真，亦不离梦中之人，别求醒时之人。唯应常忆醒时之人，忆之又忆，则将见大梦渐醒，而梦眼大开。..

佛陀最后把这五阴的相貌讲出来，让我们提高警觉。五阴的真实相是什么?你清楚了，你就不容易被五阴的魔境所转，因此追根究底，你还是要有一些智慧的判断：丁二、正明五阴之相(分三：戊一、总明。戊二、别示。戊三、结成)戊一、总明先看五阴相状，佛陀作一个拢总的说明：真本无阴【..

过去种一个恶因，这个叫因。现在你起心动念，离开了悲心、空性。这个贪嗔痴的缘，它就会把业力拉过来。这个要注意，所以你越痛苦的时候，越不能起抗拒、排他、抱怨，你会恶性循环。那个时候最好你去做一点慈悲的事情，念佛。转变念头，念头一改变，业报就改变。所以每一件事情，有..

宗镜录略讲上册(第二十九章)南怀瑾教授讲述第二十九章朗朗空中罪福明03朗朗空中罪福明又若以不信恶心，欲毁坏宗镜般若正义，但自招谤罪，妙旨何亏。如人以手障矛，但自伤其手，矛无所损。一个人以不信佛法的心情，想要恶意破坏《宗镜录》的般若正义。当时看了这句话，加上人生经验..

学佛的人都知道，佛教讲“虚幻”、讲“空”，即空性。但这个“空性”，并不仅是要知道那么简单，更重要的是要证得，换句话说，在佛教之中，你要是证得“空性”，就意味着觉悟，甚至解脱了。为什么如此说呢?因为只知道“空性”而没有证悟，是不可能觉悟的，更不可能成佛。知道了“..

所有众生的相续，不论是否证悟，都具足如来藏。《喜金刚・二品续》中有记载：“众生本为佛，然因客尘遮，垢净现真佛。”众生和佛，在如来藏上平等无二，那两者到底有什么差别呢？差别在于业力。众生是佛性还在被烦恼障、所知障遮覆的自性佛，佛却是已经净化了二障的离垢佛，也就是..

一切都是如幻如梦的，菩萨的最终解脱和成就就是证悟了这样一个不可思议的解脱境界。为什么以梦境来比喻呢?我们晚上做梦，虽然睡在一个很小的屋子里，但是梦境里有山有水，有城市人群，还有很多动物，若梦境里所显现的一切都真实存在，那这间屋子根本装不下;若说不存在，这些却显现..

大乘无量寿经(第一五一集)2003/10/3新加坡佛教居士林档名：02-034-0151请掀开经本，科会第四十四面第七行，经文第七行。这一段的科题是食自在，我们把经文念一段：【若欲食时。七宝钵器。自然在前。百味饮食。自然盈满。虽有此食。实无食者。但见色闻香。以意为食。色力增长。而无..

星云大师讲《心经》第2课丨般若有多少种类?有何用?02二、般若的体相用1、般若的相般若本来只有一个，何必把它分成文字般若、观照般若、实相般若呢?这是为了分别般若的层次：“正见”是凡夫的般若，“缘起”是声闻、缘觉二乘圣者的般若，“空”是菩萨的般若，“般若”是佛的般若。..

我们平常念佛，无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息。观想念佛就是心里观想佛的相好庄严，极乐世界依正庄严，我们要用我们的意念去想，当然不是乱想，你要依经文。《观无量寿佛经》里面就教我们怎么观想，你..

宗镜录略讲上册(第二十八章)南怀瑾教授讲述第二十八章空心具足八万门下面一节是《金刚经》的论，就是叫我们‘不住于法’：如是则空心不动，具足六波罗蜜。何者?若不见一麈则无所取，若无所取亦无可与，是布施义，是大舍义。布施就是舍，换句话说，就是空掉，心不住法而空掉。经常..

诸位，我劝大家，你如果空观的智慧、自我意识的这种杂染没有慢慢调伏，你就一开始修福报，对你非常不吉祥啊!但是这句话不一定有人会告诉你――这样不对。佛法的次第你搞错了以后，你是越修越糟糕!因为你自己的自我意识没有调伏，你福报修了老大，你福报越大你就越有自在力，你说什..

namoamituofo南阿陀佛为什么很多人总是烦恼炽盛，有各种痛苦，怨这个恨那个，总是看人不顺眼，喜欢挑他人的毛病?这是“我执”太重造成的，除了认为要以“我”的意识为中心，还认为一切都是永恒不变的，比如，认为亲情、爱情、友情等不应该有什么变化，结果却发现，这个“变化”随..

佛根据众生的根性，用各种语言讲各种法门，使众生都能学到，都能修成，但是自己要有智慧，否则就无法趣入、证入。我们现在研究因果和轮回，很难弄懂，好像越研究越恐怖，越研究越复杂。这是因为我们没有智慧。虽然我们也在学因果轮回，但很多时候还是没有深信，因为没法趣入。“六..

海涛法师台中护国息灾报恩法会重点开示念《地藏经》消众生业障念《药师经》让众生现世有福报，发菩提心念《普门品》让所有众生「心如观音的慈悲」念《阿弥陀经》引导众生信愿念佛发愿往生极乐世界念《心经》《金刚经》断除执着，体悟空性我们大乘佛教，不离开这几部经典，以这几部..

南怀瑾教授讲述第二十七章春去引得千春来又作是念，一切众生临世牢狱，多诸苦恼，常怀爱憎，自生忧怖，贪欲重械之所翳缚，无明稠林以为覆障，于三界内莫能自出，我当令彼永离三有，住无障碍大涅中。这一段引了许多佛经经文，看似重覆，仔细看都不是重覆，那是因为文字翻译得太好、..

曾经多生多劫有过见诸佛、见佛的善根，就能够好乐地听闻这个念佛往生净土的教法。下面就谈到，这个净土一法难信就在我们不能了解阿弥陀佛的心。不能了解佛心不仅是我们业力凡夫，就是二乘的圣者――阿罗汉、辟支佛，乃至于权教的菩萨，他都不能够究竟了解佛心所在。这就比如一个从..

恭迎龙树菩萨圣诞日，祈愿众生智慧如海、共证菩提!2019年8月24日(己亥农历七月廿四)，恭迎龙树菩萨圣诞。龙树菩萨是释迦佛在诸多大乘经典中亲自授记的登地菩萨。在此殊胜日，你我戒杀、放生、吃素、诵经、持咒、供灯，行一切善，广作功德，回向给虚空法界一切众生。愿众生能远离一..

因果真实不虚。我们所处的这个物理世界，本身就是一个依靠物理规则运行的世界，其中一个最重要的规则就是因果律。学过计算机编程的都知道，有IF必定有THEN，不然程序就无法正常运行。世界上每发生一件事，必然会导致或促成某个结果。其实我们认真地观察、体会一下这个物理世界，时..

戊三、结劝钦诲遵修此是过去先佛世尊。奢摩他中。毗婆舍那。觉明分析微细魔事。魔境现前。汝能谙识。心垢洗除。不落邪见。阴魔销灭。天魔摧碎。大力鬼神褫魄逃逝。魑魅魍魉。无复出生。直至菩提。无诸少乏。下劣增进。于大涅心不迷闷。若诸末世愚钝众生。未识禅那。不知说法。乐修..

问：请问如何对治自己对于情执的贪欲？答：情欲是缘起法：有其产生之因，即过去的习气；有其产生之缘，即当下环境的刺激和内心的起心动念。所以，对待情欲，也需要从因和缘两个方面来解决。大体说来，有三类方法：观当下一念欲心性空无相情欲生起时，本着“念起即觉，觉之即无，断..

问：请问如何正确对待生活、修行中的善缘、违缘？答：从空性的角度来讲，生活、修行中的外缘并无善恶、违顺、染净之分，所谓的善缘与恶缘、顺缘和违缘、净缘与染缘，都是我们的妄想分别所贴上的标签，并不是实有法。四祖道信大师开示牛头法融禅师时，说了一首偈子：“境缘无好丑，..

这个地方，值得一提的就是这个空观。几乎所有的调伏烦恼都要修空观，但小乘的空观跟大乘的空观的确是有所不同。他们在思考模式有所不同，造成不同的结果。我们先讲小乘的空观。小乘的空观，古人的形容叫灭色取空，他是从无常无我切入的。就是，我的色身会变化、会死亡，所以总有一..

一、五色封章一笔勾【原文】恩重山邱，五鼎三牲未足酬。亲得离尘垢，子道方成就。！出世大因由，凡情怎剖？孝子贤孙，好向真空究。因此把，五色封章一笔勾。【译白】父母恩重如山丘，即使至隆至重的五鼎或三牲（五鼎：即内盛羊、豕、切肉、鱼、腊等五个鼎；三牲：即牛、羊、猪。形..

过去，佛住在舍卫城树给孤独园时，有一千二百五十位大比丘常随在旁，有众多比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、诸王、百官大臣等，皆来护持供养，供应日用所需，饮食、衣服、卧具、医药等供养，非常丰厚，但是世尊不贪染、不爱着；对天、人、魔王、梵天、沙门、婆罗门等，都能应机演说..

心心之火一点感悟是心的一朵火花，一点之正见，是真心透过无始劫颠倒妄想崩出的一点心光，虽不起眼，连成片却也能成一片光明，照亮人生前行的一段路。如同星星之火可以燎原，人生让心光相续，慢慢总会化去包裹真心的迷障，由渐至顿，真心就会现前。(两个心，一个代表真心，一个代..

诸法的究竟实相就是这样的，如《心经》中所说：“是故空中无色，无受想行识……”都是空，但空也是有，有也是空，就是矛盾体。昨天有个人说“没有我”，你找到了就是“我”，你没有找到“我”就不对了。没有找到“我”，也找到了“我”;这个“我”也有也没有。听起来好像很矛盾，..

我们经常讲包容，包容就是明白每个人都有自己的业，都有自己的观点，不以自己的观点去要求别人。我们有共业，比如我们都做人，今天都在朗措玛寺，在一个讲经堂里闻法，这是共业。但是也有很多个业，比如大家都在这里听法，但是接收到的信息不一样，有的人内心很喜悦，有的人心里很..