宗镜录略讲下册(第七十六章)南怀瑾教授讲述第七十六章性情烹造化03多情乃佛心若执于非心处，示生于心，是非情为情者，既言示生，非真无情为有情矣。如果执著心本空，诸佛菩萨本空，佛既然证到空，空了就算了，为什么还要说法四十九年教化人?到八十岁走了，这四十九年不是多余吗!佛..

第七十六章性情烹造化上次讲到《楞伽经》心量与非心量的问题。佛学有一个‘无量无边’的名词，无量无边是没有边际、没有度数。一般而言，物理世界形而下的任何东西都有度数、边际，唯有此心――形而上之体是没有边际、没有度量的。不过，这么一说，大家可能又只认为无量无边是指形..

古来大德经常说，这个世界只有两种人，一种贪财的、一种好色的。很多人学法学了很久，信佛也信了很多年，始终不知道怎么样修道、怎么样入道。因为他贪爱心、财色心始终断不了，道始终入不进去。文殊菩萨说“善用其心”，如果我们能对治着去观，把财、色关过了，修学佛法的人才入门..

壹/贫母走投无路，方丈不肯收留有一个老妪，儿子幼时出家，现在她很老了，连讨饭都走不动路。她获悉儿子当了庙里的方丈，好像这个庙还很有钱。她就心想，这么多人居住，也不缺我一口吃的，我去找儿子吧，法师都是慈悲的。老太太这就去找儿子。庙的确很大，庙门开着，却有师父把门..

祖师们确确实实了不起，想了很多办法，写了很多文章，讲了很多开示，所讲的都是我们的习气毛病。释迦佛说法四十九年，这里跑那里跑，就是讲我们的妄想，讲我们如何造业，如何违背自性。佛悟道时，曾说：“奇哉！奇哉！一切众生都与我一样，都有这个智慧，都有这个如来德性，..

诸位法师诸位居士大德阿弥陀佛今天我们继续学习《佛说阿弥陀经》。大家请打开经本，请看经文：又舍利弗。彼佛寿命。及其人民。无量无边阿僧祗劫。故名阿弥陀。这段经文是从寿命无量来解释为什么称为阿弥陀。我们人的寿命，在减劫的时候最短是十岁，在增劫最长的是八万四千岁。就我..

一个小沙弥问一位得道高僧：“师父，你悟道修行、修身养性有什么秘诀吗?”高僧答道：：“有。”“那么你的秘诀是什么呢?”小沙弥继续问道。高僧答：“我感觉饿的时候就吃饭，感觉疲倦的时候就睡觉。”“可是，这算什么与众不同的秘诀呢?每个人都是这样的。”高僧答：“当然不一样..

宗镜录略讲下册(第七十五章)南怀瑾教授讲述第七十五章开掌大千小02悟道的现量――观大千世界如掌中果接著引伸到唯识方面来了，从这卷开始后面面很多都是唯识的东西。如《释摩诃衍论》云：‘离心缘相者，心量有十：一者，眼识心;二者，耳识心;三者，鼻识心;四者，舌识心;五者，身识..

从现象认识本体既然如此,那么我们如何了解那个本体的功能呢?我们是通过本体功能变化所带来的有形有相的现象来认识本体,认识法身与化身的关系。就像我们刚才引用的谭峭的话,不管我们见的是空还是块,都是一个现象,这个现象有形有相,这个现象就是报身。其实就是那么一个东西在三个层..

贰、概要(十门分列中前九门)谨释此经，依华严宗法及《弥陀疏钞》例，总开十门：计为一、教起因缘。二、本经体性。三、一经宗趣。四、方便力用。五、所被根器。六、藏教所摄。七、部类差别。八、译会校释。九、总释名题。十、正释经义。前九门总论全经纲宗部类，此与天台宗之五重玄..

今日有几位广东居士，入山礼佛，供斋结缘。请我上堂说几句话，我是空空如也的。谨略述四十二章经一部分的故事，与各位结缘。佛言：“人有二十难。贫穷布施难。豪贵学道难。弃命必死难。得睹佛经难。生值佛世难。忍色离欲难。见好不求难。被辱不嗔难。有势不临难。触事无心难。广学..

《大乘妙法莲华经浅释》经前悬谈◎一九六八年宣化上人讲述于美国加州三藩市佛教讲堂开经偈无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义谈到“心法妙、众生法妙、佛法妙”，现在按照天台宗所定的“六即佛”来解释这个妙法。六即佛，就是(一)理即佛、(二)名字即佛、(..

《佛遗教经浅释》◎一九七九年宣化上人讲述于美国加州洛杉矶金轮圣寺开经偈无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义佛之遗教经，也就是佛的遗旨经，佛遗嘱当时的弟子，也遗旨给你、我和他──现在的佛的弟子，告诉我们怎么样修行，怎么样依教奉行。每一部经多数..

第七十五章开掌大千小所以说相者，为彼外道著于无相，畏有相;所以说中道者，欲令有相无相不二也，此皆破执除疑，言非尽理。外道，这个名词有两种意义，一种是一切宗教通用的名词，外于我者，不同于我者都叫外道。另一种是佛法性的，经义中所说的外道，凡是心外求法的人都是外道。..

那么在清朝光绪十八年的时候，清光绪诞生了一位广钦老和尚，他是在一九一一年，广钦老和尚他当时二十岁。广钦老和尚是我师公。广钦老和尚二十岁的时候，在福建泉州晋江城承天禅寺剃度出家，广钦老和尚剃度出家以后，这个承天禅寺是皇帝建的，是明英宗正统年间建的。广钦老和尚出家..

示律堂大众流俗知见。不可入道。我慢习气。不可求道。未会先会。不可语道。宴安怠惰。不可学道。顾是惜非。不可谋道。自信己意。不可问道。舍动求静。不可养道。弃教参禅。不可得道。依文解义。不可会道。欲速喜近。不可悟道。隔小于大。不可见道。执秽为净。不可知道。厌常喜新。..

星云大师：金刚经讲话(节选)10法界通化分第十九须菩提!于意云何?若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘*，得福多不?」「如是，世尊!此人以是因缘，得福甚多。」「须菩提!若福德有实，如来不说得福德多;以福德无故，如来说得福德多。译文须菩提!如果有人拿了满三千大千世..

诸位法师诸位居士大德阿弥陀佛今天我们继续学习《佛说阿弥陀经》。前面我们用五重玄义，对本经做了一个概括性的介绍，下面我们正述经文。经文分三个部分：序分、正宗分、流通分，这是历来注经的大德常用的格式。实际上是由晋朝的道安法师首先结构上这样分类的，到了唐代，玄奘法师..

那么有同学问,生死的这个实验在什么时间看到呢?我们自己能够证到生死,很不容易了,我们现代人差不多要到三禅定以上,定力到三禅定以上,而且三禅定到四禅定这个之间,还要有发现了神通的人,那么对一切众生的生来死去,自然看得很清楚。尤其对自己的生死果报啊,几乎是有也很明白了。比如..

言《从地狱到人间》系列是一个曾经屡战屡败、一度认为自己无可救药的人，成功戒除邪淫恶习后的心得报告。亲爱的戒友，假如你现在处于戒淫的低谷期，痛苦而无助，假如你此刻也恰巧碰到了它，请停下你的匆匆脚步，花些时间看看它：也许，它会给你带来一线希望;也许，它是上苍给予你..

佛陀成道腊月初八，是释迦牟尼经过六年苦行，在菩提树下觉悟成道的纪念日。这一天，是象征佛教诞生的一天。因为它是佛陀成道的日子，有佛陀的成道说法，才有了佛教。佛陀在成道的那一刻就观察到，大地一切众生皆有佛性，大地一切众生都具有如来智慧德相，只因妄想分别执著而不能证..

宗镜录略讲下册(第七十四章)南怀瑾教授讲述第七十四章跨鹤出银笼02身碍心碍成智障故千经万论，莫不说离身心，破于执著，乃入真实。譬如金师，销矿取金，方为器用。若有身者，则有身碍，有身碍故，则法身隐于形壳之中;若有心者，则有心碍，有心碍故，则真智隐于念虑之中。他说，所..

本文节选自南怀瑾先生《禅与生命的认知初讲》念南无阿弥陀佛往生极乐世界有两个道理，一个是世界上十方三世，真有阿弥陀佛吗?有。关于这方面，你们先要了解佛学的宇宙观，佛告诉你三千大千世界，大家应该都知道，本来不必再说的，为了有些新参，只好重复说。佛说我们这个太阳系,带..

在中国腊月初八，有些地方都吃腊八粥。根据中国佛教史的记载，释迦牟尼佛三千年前十二月初八日，腊月初八悟道!在印度菩提树下夜睹明星，大彻大悟，见性成佛。因此，这一天即为中国佛教纪念本师释迦牟尼佛成道的日子。佛为何出现于世?释迦牟尼佛出现在世间，在《妙法莲华经》里讲，..

理念是开智慧，事念得三昧，三昧就是得定。虽然有事念有理念，事念理念要怎么念法?到底是什么境界?《弥陀经疏钞演义》里面讲得非常清楚。《疏钞》告诉我们，理念就是明理，你对念佛的理论事实彻底明了，在念佛中达到实相念佛，念实相佛，这就是理念。理念就等於禅宗参禅参到大彻大..

这就告诉我们什么?持名念佛，念佛圆通跟观音菩萨耳根圆通，跟我们修持名念佛这个方法它是相关的，而且这个关系很密切。你看祖师大德都教我们要念得清楚、要听得清楚，听就是耳根。好，我们耳根要听得清楚，心里的意根念得清楚，口中的舌根念得清楚。这个三根如果念清楚了，妄念不..

我们学习净土教法，你必须要了解佛为娑婆世界众生所设的学修教法次第是怎样的，心里面对次第修证得有个轮廓。比如说声闻，你得知道声闻是个什么果位，能即刻说出声闻圣者他断了烦恼没有，有什么功德，有什么神通。一说缘觉，知道缘觉又叫辟支佛，他跟声闻的区别在哪里？为什么有三..

这句话非常重要，我们今天念佛得不到感应，没有成就，原因在哪里?我们就是念这个世间五欲六尘的时间太长了，起心动念财色名食睡，都念这些，把佛都忘记了。所以我们想想看，一天当中认真在心里忆佛念佛有几个钟头?一天想名闻利养、五欲六尘又占几个时辰?这两个仔细比较，不成比例!..

南怀瑾讲佛教五眼：什么是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼?02什么是天眼?第二种是天眼，我们普通人几乎是没有的。天眼的能力是超乎物质世界，譬如说看到鬼魂，看到天神，甚至于看到其它的世界。现在人讲的千里眼，是根据道家的传说而翻译的。天眼能够看到欲界系统里面的东西，包括太..

这段就是世尊又对龙王说，菩萨有一个法门，能够断除一切诸恶道苦。这个恶道，在六道里面是指三恶道，六道里面三恶道是最苦。如果以十法界来讲，六道都是恶道，虽然六道里面的人天善道比三恶道好，但是还是苦；以一真法界来说，十法界还是恶道。所以，一切诸恶道苦有这三方面的意思..