无始以来我们造了无数的业，逐一受报，什么时候才能成佛呢?成不了了。就是说，(如果说)业果不定的话，成无因果了，这是不对的。业果决定的话，众生又成不了佛，这个也不对。那怎么办?“当知业可转，”固然业果是决定，但是可以转移。怎么转?下边通过比喻告诉你。“如二水相投，热..

对于佛法的闻思修过程中，我们需要有系统和完善的修学体系，而且，对于佛法里常见的名词概念及词汇的理解，还是要有熟悉的解读和认知。闻思的基础必须要坚固，这样我们在实修的过程中才能更为稳步的前进。而且，在闻思的阶段，对于佛法的开示，要时常的重温，大家会发现，可能之前..

一些老修行、老出家人都知道，在遇到一些大的违缘，如地震、海啸等等时，大家都要念《心经》。藏传佛教中也有这样的传统，在出现一些违缘，特别是在每年藏历的12月29日，大家通常都要念《心经回遮仪轨》(在《心经》的基础上，加上一些咒语和仪轨，其中《心经》占了主要的成分)，以..

根据佛教经典上讲，菩萨道的十地，不同的等次，有不同的功德和证量，不同的智慧表现，统统都有不同。根据经上讲，七地菩萨以前都有退失的可能，这个退失是退失什么?证得初地以上菩萨绝对不会再退失道心，但是七地菩萨以前有可能会退失菩提心。一讲到菩萨，就是指发过菩提心的人，..

我们因为觉得自己最伟大，所以我们自尊心、优越感就拉得很高，就不容许别人伤害。一直想要照顾自己，希望别人来同意我的看法，那么活着就是战战兢兢、怕被别人伤害。什么是真正的幸福呢?八个字：内心安适，仰俯无愧。我们一天一天的过，一年一年的过，每一天里面都觉得心安理得，..

我们因为觉得自己最伟大，所以我们自尊心、优越感就拉得很高，就不容许别人伤害。一直想要照顾自己，希望别人来同意我的看法，那么活着就是战战兢兢、怕被别人伤害。什么是真正的幸福呢?八个字：内心安适，仰俯无愧。我们一天一天的过，一年一年的过，每一天里面都觉得心安理得，..

观世音菩萨就在我们心中，没有距离。观世音大士证得耳根圆通，由此身心微妙周遍法界，一身即是无量身。问：观世音菩萨在哪里，他什么时候在，是什么形象?答：在分别心的境界里有住处、有时间以及有身体的形象。观世音菩萨是佛，他没有住处又无处不在，他没有固定的身体又能变现一..

我们参加八关斋戒，乃至拜《梁皇》，都要有正确依止的三种心，尤其当我们具足这三种心，才具备忏悔的力量。三种心分别是：一、出离心。因为深深感到生命之苦，所以生起出离轮回痛苦的决心。这也是佛宣说真理的第一个圣。有了出离心之后，将一切众生当作父母，所以生起第二个心，大..

【问题】愿力大于业力是什么意思?【嘎玛仁波切答】愿力大于业力这句话，是我们佛教徒的口头禅。愿力当然大，最大的愿就是想成佛。当我们成佛的时候，所有的业力都不起作用，业力都被净化了。因此我常讲，对于业力来说，成佛也是最大的对治力。但是很多时候业力是非常可怕的。需要..

问：如果说身口意念佛号，但都不能打住妄想，这样带有妄想的佛号，是否也算在积集求生净土的资粮?答：因为我们要继承过去，既继承过去的善根，也继承过去的颠倒妄想，就是好坏都要继承。当然你的善根起作用时，妄想也不会闲着，它肯定来跟你扰乱，所以带有妄想的佛号，是每一个凡..

不管学不学佛，一个人想做到随时安然而住是非常困难的。中文有一句俗语：“随遇而安”。安与住一样，但人不能做到随遇而安，因为人不满足自己、不满足现实，永远不满足，永远在追求一个莫名其妙的东西。理由可以讲很多，追求事业，甚至于有些人说人生是为了追求人生，学哲学的人说..

《佛子行三十七颂》讲记讲述：呷绒多吉上师时间：2013年11月12号(藏历九月初十，天降月的莲师荟供日开讲)如是勤修所生善，为除无边众生苦，以三界之智慧，回向菩提佛子行。这个意思是写佛子行的功德，回向给众生，希望众生离苦得乐、脱离轮回，所以以真正的三轮体空和慈悲心来回向..

学佛的人都知道，人的命运是掌握在自己手中的，我们种下什么因，就得什么果。种善因得善果，种恶因得恶果。因果从未欺骗过众生，惟人自欺，无视因果。到头来，果报还是要自己承受的。我们常听到“业因”和“业果”这两个名词，而“业”又是我们的身口意所造作出来的，当产生结果的..

【净土十疑论】智者大师「净土第二疑」之设疑作答(一)我们来看第二疑，这个问师父来读一遍，让诸位来对照一下：【问：诸法体空，本来无生，平等寂灭，今乃舍此求彼，生西方弥陀净土，岂不乖理哉?又经云，若求净土，先净其心，心净故，即佛土净，此云何通?】这一问的意思是说诸法原..

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经文句玄义智旭大师著19六广简伪滥复为四。初约如来藏义简。二约妙义简。三约真如义简。四约性字义简。一一简示。复各五番。一就世间法简。二就偏小法简。三就权渐法简。四就开示简。五就悟入简。初五番者。一就世间法简如来藏。系辞传云。..

对于修行的认知，如果只是停留在世间福报，有所求有所得的层面，或许也无法从根本上将佛法的博大精深学以致用。所求所得之心，其实也是我们内心时常处于患得患失而深感迷茫和痛苦的根源。对于修行的认知，还是要有进阶式、客观而深刻的理解。学佛修行到底是为了什么？我们能够了知..

《金刚般若波罗蜜经》是大乘佛教的重要经典，以下经句更是其中精华，读通此经，即可开悟。1、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。一切诸相都是虚妄不实的，不要执着于任何形象和境界，一切都会随顺而变。如果能够照见各种现象的空性，便是真正悟到了佛性。六祖惠能的“..

从前在寺庙里看过一尊文殊师利菩萨，白玉雕成，十分晶莹剔透，相貌庄严中有一种温柔安详之美，连他坐的青狮子都是温柔地蹲踞着。更引人注意的是，他手里拿着一个巨大的如意，从左肩到右膝那样巨大地横过胸前。我从小就喜欢如意的样子，看到如意，总让我想起天上的两朵云被一条红丝..

我们在明白整个生命的道理当中，最重要的先要了解“生死”跟“涅”两种根本。这地方我们分两大段，先说明修行者跟一般凡夫的过失，过失是怎么来的。先看凡夫的过失。佛陀告诉阿难说，一切众生（这个地方的一切众生指的是造恶凡夫）——造恶凡夫是怎..

现在来看第三“依智不依识”。“依智不依识”，是说我们要依三乘的智慧，不能依心意识的妄想分别。三乘佛法讲“智”，声闻、缘觉是得“一切智”，证得诸法空性的智；菩萨破“尘沙惑”，得“道种智”。众生的“..

我从七岁出家到现在，一直在学习佛法、研究佛法，越学越有兴趣，越学越有信心，谁说什么我都不会动摇。学佛不是儿戏，而现在很多人学佛是在茶余饭后，闲了才学一学，根本没有入门，不知道里边的情况，还站在门外。人身难得今已得，佛法难闻今已闻，真的不容易！没有因缘、没有福德..

我们看第三科，发心，发起菩提愿。本经的修学重点，主要就是训练一种内观的智慧。内观的智慧有三个重点：安住清净心，观照十如是，最后的收尾就是发起菩提愿。这一点我们简单地说明一下。我们学佛以后，有三个重点可以修学：第一个是因缘，第二个是空性，第三个就是真如，这三个重..

◎为何观世音菩萨立足于无差别平等的大慈悲，具有广大灵感呢?即因其行深般若波罗蜜多，证得绝对空性的解脱涅之故。◎观音是般若的证悟者，以真空为家宅，乃是毫无挂碍，普门示现神通的菩萨。◎瞻仰观音其圣洁慈颜温容，不仅内心感觉充裕;唱念名号时，血液循环畅顺，身体健康，因而..

我们加入一点发菩提心的内容，这在经里边，意思是有，但是《心经》很略，没有明确地说，文中的“菩提萨”，就是发菩提心的人。所以我们在这里要把发菩提心的一些内容加进去。前面说了，我们讲《心经》，有三个重点：一个是讲般若空性;一个是讲出离心，出离心我们讲过了――观苦，..

为何有些修行人，即使不供护法，护法也会默默在暗中保护、帮助他;而有些人即使精勤供养，却会感受违缘。那么，护法愿意帮助什么样的修行人?究竟应该如何供护法才能获得帮助?是否必须供护法才能得到他们护持?要有清净的密宗誓言供出世间护法需要有一个前提条件，就是一定要有非常清..

《金刚经》，全称《能断金刚般若波罗蜜多经》，是大乘佛教的无上至宝。它以无上的智慧，断除众生的一切烦恼和颠倒妄想。如今社会上流传的诸多版本中，以后秦鸠摩罗什翻译的版本最为流行。《金刚经》是寺院僧众和在家居士必修的重要经典之一。佛教禅宗六祖惠能大师就是因为受持《金..

现在来看第三“依智不依识”。“依智不依识”，是说我们要依三乘的智慧，不能依心意识的妄想分别。三乘佛法讲“智”，声闻、缘觉是得“一切智”，证得诸法空性的智;菩萨破“尘沙惑”，得“道种智”。众生的“见思惑”像恒河沙、像灰尘那么多(用尘、沙来形容，是说明量很大，但并不..

如果各位在法国不方便放生，那你找我们法师帮你放，台湾一块钱台币。你们一欧元，等于台币三十五元，一块钱台币可以救十只蚯蚓，一欧元可以救三百只蚯蚓，三百多只。你不要以为救蚯蚓是小事，中国最出名的梁武帝，《梁皇宝忏》的梁武帝，《梁皇宝忏》是梁武帝所编写的，还有法师帮..

我们造的罪业非常可怕，行持的善业却微不足道，那么，对于无始以来串习的散乱实执，有什么办法可以断除呢？大家应该清楚，散乱分为外散乱和内散乱。所谓的外散乱，指世间各种琐事，比如喜欢看电视、看电影；经常做生意，跟别人谈话聊天，没有实义而忙忙碌碌，耗尽了所有的时间和精..

释迦佛和弥勒佛他俩是同修，曾经一起修行过，他俩最大的差距为什么一个释迦佛，一个弥勒佛，相差五十六亿七千多万年成佛，就是因为精进度不到，你要是不精进，即使是行了善那也很难成熟。没有不一样的变化，就没有不一样的提高，这个不一样的变化怎么知道的，你自己认知的，自己认..