11、往生品位为什么有无量无边之不同?《阿弥陀经》，说的简略。然而往生的工夫功德，各有无量无边的差别。那往生的品位，也有无量无边的不同。说有九品，不过是略指大纲罢了。如果达到一心不乱，就与《观无量寿佛经》的上品上生相同。那没有达到一心不乱的，与恶业重而将堕落恶道..

三、从过去、现在、未来谈因果因果报应，从时间而言，就是过去和现在，现在和未来相互之间的关，佛经上有「三时报」的说法，就是现报、生报、后报。所谓「现报」，是说现世报，现在就有报应。所谓「生报」，是指今生做的事，到来生才受报应。所谓「后报」，是指今生所做种种业，没..

大方等大集经贤护分卷第一隋天竺三藏那崛多译思惟品第一如是我闻：一时佛在王舍城迦兰陀竹园精舍，与大比丘众五百人俱，皆是阿罗汉――诸漏已尽，无复烦恼，咸得自在;心善解脱、慧善解脱，调伏一切犹如大龙;所作已办、众行具备，弃舍重担不受后生;行于平等获真己利，安住正教得到..

从佛法的角度来分析，一切都有因果联系的。一个人的婚姻感情不顺，这是一种果报，他肯定有一个前因，把这个原因找出来，解决掉，那问题就解决了。这是本末兼治，根本解决问题的办法。然而这种因果关系不是每个人都能清楚地知道的，必须是有神通或是证了果的圣人，他才能够清清楚楚..

诸位法师诸位居士大德阿弥陀佛我们今天继续学习《佛说阿弥陀经》。大家请打开经本，请看经文：舍利弗。如我今者赞叹阿弥陀佛。不可思议功德之利。东方亦有阿佛。须弥相佛。大须弥佛。须弥光佛。妙音佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝..

这“四堵墙”谁跳出来了，就会成佛。宣化上人慈悲开示：各位欲研究佛法，就要躬行实践，不要好高骛远，不要贪奇特的密法，也不要求神通。你们拿出一个真心、诚心、老实用功，这就是佛法，不要得陇望蜀，不要贪多，贪多就嚼不烂了。”有谚云：“酒色财气四堵墙，许多迷人在里藏;有..

业障重，老实念佛就消除了对佛有信心，这是真正敬佛，真诚恭敬。对佛没有信心，没把他瞧得起，认为佛不如别人，念老讲得很清楚，这个世间很多外道，包括一些气功，他也有一点小通能帮助你，你哪里有疼痛，他给你念念咒、给你摸摸，你就好了，你觉得这个佛菩萨比不上。你细心想想，..

《百业经》是佛陀宣说因果不虚的一部甚深经典，共有一百多个动人的故事，涉及到比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷、仙人、国王、大臣、婆罗门、施主、居民、猎人等人物，形象地阐明了善恶之因必感善恶之果的真谛。当佛陀在舍卫城的时候，有位名叫布德作拉巴多扎的人，遣..

宣化上人慈悲开示：“阿难!不断三业，各各有私。因各各私，众私同分，非无定处。自妄发生，生妄无因，无可寻究。”“阿难!不断三业，各各有私”：每一个众生如果不断杀、盗、淫这三种的罪业，他都有私自所造的业。“因各各私，众私同分”：因为每一个人都有每一个人造的罪业，众人..

我们都知道，大乘经皆以实相为证体。比如《华严经》以一真法界为体，《楞严经》以如来藏妙真如性为体，《涅经》以常住佛心为体。那么本经是以什么为体呢？这部《阿弥陀经》是从事相上来建立的，极乐世界的依正庄严都是事相，这个事相是以涅的常乐我净来建立的，所以我们把涅的这四..

佛告诉诸比丘说：世间有四种事不可能获得。哪四种呢？第一是年幼时面容姣好，光鲜美貌，头发乌黑、牙齿洁白，皮肤光泽，气力充沛、坚毅刚强，举手投足间自信洒脱，乘车、骑马时众人无不赞叹爱敬，将来有一天忽而年老，头发变白、牙齿脱落，面容起皱、皮肤松弛，身体需要拐杖来支撑..

问：请问师父，净土宗的宗旨是“信、愿、行”，我相信阿弥陀佛，相信有极乐世界，也发愿往生极乐净土，平时也常常持念佛号。可有时候还是感觉自己的信愿并不到位不圆满，请问净土行人要深化信愿到什么程度才算得上是真信切愿？宏海法师答：我们平常一直提倡大家要真信切..

一念熏修无漏善故，或得出缠，或蒙授记，如何自欺，尚留观听？佛陀就劝勉阿难尊者说，如果你能够依止现前一念心的微密止观来修学无漏善，就是我们前面说的正念真如，一种回光返照，不随分别，那么你将来的功德就能够出离烦恼，甚至于蒙佛授记，成就初地以上的功德。那么为什么还自..

【转贴】知道自己业障很重，修行事倍功半，苦无对策？消除业障的强力法宝来了！！！生命不是今生才有，它就像无止境的水流，从过去流到现在，也会从现在流到未来。水流的背后是业力在引导。当善业起作用的时候，我们身体健康，事情如意，修习佛法也很顺畅。但是当过去的罪业表现出..

【往生净土仗佛愿力】王日休《龙舒增广净土文》开示：一生造作五逆十恶临终念十声佛号就能往生?此佛慈悲至深，威力至大，故能如此(五)念佛是为了要成佛度众生，不要什么都只为自己想，什么都只为自己这一家人想，记住学佛修行要以服务众生，帮助众生的大乘心，来做为修行的准绳。..

从青涩少年到步入职场打拼是多数人都会有的经历，当最初的天真烂漫被职场浮沉所浸染，我们变得越来越沉默、忧郁、沉重......复杂的人际关系，繁重艰巨的工作任务，让我们笑容越来越少，压力越来越大，似乎再也寻不回儿时那样的快乐无忧。其实，职场是我们最好的修心对境，这里每天..

古来大德经常说，这个世界只有两种人，一种贪财的、一种好色的。很多人学法学了很久，信佛也信了很多年，始终不知道怎么样修道、怎么样入道。因为他贪爱心、财色心始终断不了，道始终入不进去。文殊菩萨说“善用其心”，如果我们能对治着去观，把财、色关过了，修学佛法的人才入门..

身体不是“我”，身体只可以说是“我的”一般凡夫执着“这个身体是我”，是个错误！这身体不是我吗？身体不是我。那么什么才是我呢？你能以支配身体，能以有见、闻、嗅、尝、觉、知，有这种知觉的，这知觉性才是我。这身体是什么呢?这身体只可以说是“我的”，我的身体，不能说这..

1、南无阿弥陀佛六字洪名含义是什么?南无阿弥陀佛，是西方极乐世界教主的名号。你怎么不知道《阿弥陀经》上说的：“舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀?舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧劫，故名阿弥陀..

净土法门：得到阿弥陀佛道力加持的秘诀我们今天学大乘，我们今天学净土，希望在这一生当中破迷开悟。净宗这个法门太殊胜，非常特别，佛的无量法门里头只有这门，除这个之外你再找不到了。为什么?你看成佛，一切法门里成佛，烦恼要断，不断烦恼不能成就;业障要消，业障没有消干净，..

1.有的道友(同学)因为听法的缘故，执事也不想做了，要一心去修行了。这叫因噎废饭，吃饭噎着了，饭也不吃了。学法的时候要善学，闻了就去做，但不是关起门来做自了汉，是在日用中转变你的心。2.我们常常借口说没时间修行，或是有障碍因缘不能修行。听法后不去修行，闻法很多而不知..

近人多生肺病，光颇不以为然。后世人业重，情窦早开。十一二岁，便有欲念。欲念既起，无法制止，又不知保身之义，遂用手淫。如草木方生芽，而即去其甲，必致干枯。聪明子弟，由此送命者不知凡几。即不至死，而身体孱弱，无所成立。及长而娶妻，父母师长绝不与说保身节欲之道。故多..

或许你也曾经遇到过在寺院附近被人拉住搭讪：“有佛缘”、“面相好”，或者能够帮你“逢凶化吉”，那你有没有发现，不少佛教寺院的外围，看相、算命的招牌正渐渐变少?你知道这是为什么?看相、风水是不是佛教的文化?法师能不能为自己算命、占卜?真有预见未来的神通吗?佛教承认有神..

诸位法师诸位居士大德阿弥陀佛我们今天继续学习《佛说阿弥陀经》。大家请打开经本，请看经文：又舍利弗。极乐国土。众生生者。皆是阿跋致。其中多有一生补处。其数甚多。非是算数所能知之。但可以无量无边阿僧说。舍利弗。众生闻者。应当发愿。愿生彼国。所以者何。得与如是诸上善..

中国人都知道风水，也很认真的去了解、运用风水。风水的真相就是一句很老的话――福地福人居。你要是有福分，住在风水差的地方，风水会随你转好。你要是没福分，住在风水好的地方，你镇不住，好风水会自行破掉。那么，风水怎样自行破掉或者改变呢?――比如风雷雨电草木虫蚁，这些..

宗镜录略讲下册(第七十五章)南怀瑾教授讲述第七十五章开掌大千小04心的十种作用范围而我们修道则是要离这个心缘相，把现有心理思想的境界，让它能够不起。离开了心缘，你才能初步地明心，见到自己的心量。他现在依《摩诃衍论》的说法来说明心量，分为十种，这不同于唯识的分法。‘..

《百业经》是佛陀宣说因果不虚的一部甚深经典，共有一百多个动人的故事，涉及到比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷、仙人、国王、大臣、婆罗门、施主、居民、猎人等人物，形象地阐明了善恶之因必感善恶之果的真谛。当佛陀在王舍城的时侯，有一位莲藏国王统治爱达夏耶拉这..

我们活在这个世上，不要太较真，不要太计较，不要太认真，最好傻傻的，痴痴的。让别人去耍小聪明，我们做一个笨人就好了。如果被别人欺负了，怎么办?若无其事就好，若无其事，你得大自在。不要对这个世界那么认真，你要知道一切都是假的，虚幻的。一切有为法，如梦幻泡影，如露亦..

接下来世间利益的第四项：“降魔”。大悲咒的这个降魔的作用可以把它放到出世间的功德当中，也可以放在世间利益当中来讲解。为什么这么说呢?昨天咱们讲到了，一个真正的修行人不着魔障那是不可能的，真想修行，真精进的话，那么肯定有违缘。诵持大悲咒能够降服魔障，消除违缘，从..

悲智双运，是大乘佛教的精神，不但要自己悟得真理，破妄证真，还要以慈悲之心去度化众生。悲智双运"悲"是大悲，就是无上的怜悯心，愿救拔众生痛苦、愿助众生得菩提之心;"智"，就是佛陀的般若实智。"运"就是运作、运用。悲智双运就是说如来的大悲心和大智慧同时运作，同时运用大悲..