假如你有空性见解，这是最好不过的了，以此可从根本上解决问题。为什么呢？因为我们的一切痛苦，都是从分别念而来，而分别念则可依靠空性见断除。圣天论师在《四百论》中也说：“虚妄分别缚，证空见能除。”当然，所谓的空性，不一定非要证悟一地菩萨那样的境界，但至少也要对“万..

我们讲开悟的《楞严》、成佛的《法华》，《楞严经》是开悟，《法华经》是成佛。《楞严经》在找本性的时候，它偏重在体性上，偏重在空性。虽然我们讲真如是不变性跟随缘性，但是《楞严经》，你看它整个把心带回家，它偏重在那个清净的本体，偏重在从假入空这一部分，让我们找到我们..

那么怎么样从第六意识的如理的思惟、想象来改变我们过去的业力呢?我们看下一段的总结。我们心中的想象，在佛教的专有名词就叫止观，讲得好听点就是止观，其实唯识学就是想象。只是说这个想象不是我们自己的想象，是透过佛法的指导，随顺教理的引导，依教起观。这个地方有两段，我..

我们刚开始在学佛的时候，只想到一件事，就是痛苦跟快乐，离苦得乐，是吧?我们可能遇到了身心很大的痛苦，我们想要找一个依靠，找到一个解救的方法。我们一开始学佛，大部分都受到痛苦的刺激而来到佛门。所以我们刚开始学佛，都是一种苦乐的概念，离苦得乐，这个很正常，但是这不..

法门都是平等的，但是为什么我们经常说某个法殊胜呢？法必须和自己的相续相应，才是殊胜的。这个法符合你的相续，和相续相应了，你才是法器，才能够受益。如果法和你的相续不相应，你不会得到它的利益。你得到法的利益了，法和你的相续相应了，这个法对你来说才是最殊胜的。比如说..

我们都知道，念佛要专修专念，不能杂修杂念。真正的专修专念是没有分别地念，没有分别地修；真正的杂修杂念是有分别地念，有分别地修。修行没有次第，这是一种杂修杂念。修行应该是有次第的，先发出离心、菩提心，最后证悟空性。如果还没有出离心，就去发菩提心，或者还没有出离心..

心心之火一点感悟是心的一朵火花，一点之正见，是真心透过无始劫颠倒妄想崩出的一点心光，虽不起眼，连成片却也能成一片光明，照亮人生前行的一段路。如同星星之火可以燎原，人生让心光相续，慢慢总会化去包裹真心的迷障，由渐至顿，真心就会现前。(两个心，一个代表真心，一个代..

这个世间你所在乎的每一件事情，没有一样是真的，记住，爱情、儿女、金钱、身体，有智慧才没烦恼!如果你把那个事情当做真实存在、永恒不变的，你永远烦恼，不可能的事情。释迦牟尼佛跟我们讲：第一个真理叫苦!为什么?变化无常!生、老、病、死变化无常!这一点你要了解。所以要没有..

戊二、明性本具相为三。初当机疑问。二诃诫许宣。三正为开示。己、今初阿难白佛言。世尊。如来常说和合因缘。一切世间种种变化。皆因四大和合发明。云何如来因缘自然二俱排摈。我今不知斯义所属。惟垂哀愍。开示众生中道了义无戏论法。⊙上来就事显理。正明藏性随缘不变。的皆中道..

问：科学结论是完全正确的吗？索达吉堪布答：我们知道，大多数科学家的研究方法是通过某一种仪器，对某对象或事物进行观察，然后根据某些假设或公理，或是以往的一些模式理论而进行推测，这样得来的结果，科学家们自己也不敢说是完全正确的。这其中的原因，一方面是因实验材料或是..

慧律法师开示录42⊙要离开文字的执著，就要将文字当成一种真理的观照。⊙若透过文字，则会产生执著文字的假相，而加层揣测、便偏离了真如。⊙一切诸法唯依妄念而有差别，若离心念，则无一切境界之相。⊙自性本是空性，若一直强加讨论即永不得见性。⊙十方三世无一处不是菩萨布施的..

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经文句30智旭大师著子四、明行阴即藏性阿难。譬如暴流。波浪相续。前际后际。不相越。行阴当知亦复如是。阿难。如是流性。不因空生。不因水有。亦非水性。非离空水。如是阿难。若因空生。则诸十方无尽虚空。成无尽流。世界自然俱受沦溺。若..

当我问你：戒邪淫的制胜秘诀是什么时，或许你的心中会蹦各种答案，比如智慧、毅力、有节制的饮食、规律的生活、多运动、读好书、交善友、积德行善、忏悔业障等等。各位的答案都很好。但是这里，想从实战的角度入手，给各位推荐一款戒邪淫的超级武器：正知正念。一、为什么会破戒?..

外面的妖魔鬼怪并不可怕，自己内在的我执，这才是最严重、最可怕的魔鬼。外在鬼神，乃至让我们感受的痛苦或快乐，都是从我执傲慢产生的。西藏施身法传承的祖师和成就者，玛吉空行母曾说：“有形无形魔，欢喜傲慢魔，其根为慢魔。”“众魔为意识，凶魔乃我执，野魔为分别，断彼即为..

如理如法加精进，这都是要点，怎样念佛才得力，和怎样修行才得力，他有很相同的理论基础，是如理如法精进，这都是些要点，如理你在念佛的过程当中，你要对佛法的原理有非常深奥和圆满的理解，这个如法是方法。这样的话呢，你用任何的方法，补充上很多的佛法佛教的理论，那么你这个..

世间的忙碌，很多时候除了衣能裹体、食能果腹外，更多的物质追求也在一个“贪”字。当然，生活的基础能有所保证，这是必须的生存前提，但很多时候，我们对于世间物质所追求的更多，真的是一种劳心后的碌碌无为。大家也误解了，财富或是名利的追逐在于更多的锲而不舍或是废寝忘食。..

吉藏大师传承的法是般若波罗蜜，也就是佛教里万法皆空的“空”法。很多人一旦学习到“空”，就会觉得净土属于“有”，这也是阻挠了很多人见解不开，而障碍他修学净土的一个症结所在。如果我们有兴趣或者机缘的人，你去读一下鸠摩罗什法师翻译的三十..

癸五、约标指显见性无还二。初陈请。二开示。子、今初阿难承佛悲救深诲。垂泣叉手而白佛言。我虽承佛如是妙音。悟妙明心元所圆满常住心地。而我悟佛现说法音。现以缘心允所瞻仰。徒获此心。未敢认为本元心地。愿佛哀愍。宣示圆音。拔我疑根。归无上道。⊙大凡久执缘影。既不能全体..

4月2日【今日教言】每个人在成长的过程中，都得受周围人的很多饶益：父母养育了我们的生命，老师传授给我们知识，同学陪伴我们成长而且给予了各种帮助，还有身边的小朋友们，也给我们带来很多快乐。因此，我们应该铭记他们的恩德，并尽力回报他们、帮助他们。——《与人沟通的智慧..

对一个普通人而言，不愿接受痛苦、强烈地执著安乐，这种分别念一直在不断地涌现。而我们作为修行人，应当断除这种心态，将一切苦乐转为道用。比如，自己正在痛苦时，最好安住于空性当中；倘若没有这种境界，那就修持自他交换的菩提心，观想代所有众生受苦。如此修一次法，就可以积..

在佛教禅宗里，有一种极为隆重的修行盛宴，便是“打禅七”。当然，很多普通人可能听都没有听说过，但是大家至少从一些影视剧中或者小说里，看到过有关闭关、修炼的场景和描述。而佛家的修行，除了日常的参禅打坐之外，在每年最冷的时候，所举行的“打禅七”，便是其中一种向释迦牟..

海涛法师开示但是越基本越重要，譬如说你《地藏经》，不能够深信，《地藏经》的业报轮回，你后面的就没什么用了，对你来讲没有多大的益处，所以当然，我们当然很喜欢追求空性，无上菩提心，但是对众生最相应的就是《地藏经》，当然如何把《地藏经》，所以我们做了动画，印了白话的..

佛教认为，没有一个万能的上帝创造世界，没有造物者，命运掌握在自己手里。日子还得自己过，人生之路只能自己走，这无人无神可以替代。佛教相信人的思想能创造万物，比如在思想中皆认定“我要去向嘎玛仁波切求皈依，跟随他学修佛法。今天本来有很多事要忙的，我要把所有的杂事放下..

文：慧净上人女众修行要从什么地方开始呢?要从不妄语开始。不妄语就是不随便讲话，不仅不讲骗人的话，也不讲两舌、恶口、妄言、绮语，这个非常重要。我们团体中，不管出家也好、在家也好，都是女众居多。俗话说，女众往往是“鸡肠鸟肚”。而且，“长舌妇”也好，“三姑六婆”也好..

智慧也分三种：闻慧、思慧、修慧。闻慧是通过听闻而得到的智慧。思慧是通过思维而得到的智慧。修慧是通过修行而得到的智慧。通过闻慧才能产生思慧，通过思慧才能产生修慧，这都是有次第的。闻思修非常重要!我们现在很多人也学法修行，但是只听闻没有思维：有的只有闻思，但是没有..

佛法是妙药，能解决一切痛苦，但只有具有福报和智慧智慧的人才能拥有！佛法是如意宝，是无价之宝啊！虽然它也是药，但它是“妙”药！世间人追求“长生不老药”，佛法才是真正的长生不老药！以前那些皇帝都没有找到，你怎么能轻而易举就找到了呢？佛法是如意宝啊，不是谁都能找到的..

大家好，吉祥如意。这么长时间，大家在对我们的公众号的关注，感恩大家，辛苦了。关于学佛修行，要深刻地投入才是，因为这是涉及到了脱六道轮回的大事。人生最大的事情，莫过于了脱生死轮回。我们一生的觉悟，努力付出，可以换来永恒的安乐。一生的迷茫，贪婪无厌，会换来永恒的痛..

第二个问题：我们也知道放生好，通过放生有许多感应，但对社会上一些批评的声音，我们应该怎样理解?比如：“拿那么多钱去放生，如果把这些钱用于慈善不是对社会更好吗?”这个问题啊，我们先讲一讲放生的好处。我讲一下我所知道的放生的好处。书上的记载大家都清楚，刚才法师们也都..

化导二乘执空不修净土者，良以乍得我空，即生耽滞，闻说净佛国土，教化众生，心不喜乐。故令回小向大，发意往生。——《佛说阿弥陀经疏钞》这是“教起所因”的第四点：净土法门要教化、引导、摄受二乘行人回归净土。二乘行人指的是“执著空性，不修净土..

南无本师释迦牟尼佛（三称）无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。好，各位法师慈悲，各位居士吉祥。我们宝陀讲寺普门讲堂在这里也是寒来暑往，一期一会。今天非常高兴，在这样的一个金秋时节，午后，跟诸位同仁来共同了解一些佛法的知识。在此，非常..