如果把感应看作现象，现象缘起无常，视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、记忆都是感应现象。相互作用的原理就是感应，且是无有间隔的一体感应，有感有应就叫缘。感应是能量本具的功能，感应功能即视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉那个觉，由于寂而常照的特点不变，所以又叫觉性，性是不变..

荟供，在藏传佛教里是一个特殊的法门，说得直白点，就是“供佛”。为什么叫“荟”呢？就是迎请所有十方一切诸佛菩萨，降临在我们这个坛城上面。我们现在陈设的唐卡、佛像这些佛菩萨的象征，透过大家最虔诚的殷切祈请，希望佛菩萨的加持能融入坛城上的佛菩萨像里。这很像在家里装了..

如《圆觉经》云：“当知轮回，爱为根本。由有诸欲，助发爱性，是故能令生死相续。”《楞严经》云：“汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。”作为一介凡夫“爱不重不生娑婆”，古往今来，爱情对人类的缠缚可谓极为深细，深者多生累劫都在此处屡屡失误，为之沉迷流转..

我们都希望今生不要生病，最好青春永驻、健康长寿、家财万贯、家庭幸福美满快乐。在人世间，这是不可能发生的“奢望”。不过，我们可以发愿，希望有一天往生到阿弥陀佛的净土，或是去其他佛国净土，这是有可能实现的“希望”。很多人都希望自己将来能拥有很好的事业、很幸福的婚姻..

问：弟子是医院离休的医务人员，虽是护士专业，但是从事过院办卫校的教学专业，自学过心理学、中医、针灸、刮痧等业务，又从事无限级直销业的工作。我感到很多人的身体保健确实需要我们关心帮助，尽自己的责任。我已在幼儿园或其他地方讲过几次保健知识讲座。对老年人的孝不能等，..

爱迪生在小的时候，他总是在学校里问老师一些比较离奇的问题，让那个老师回答不出。但这并非他的傲慢，而是他天生的聪颖智慧。有一天，爱迪生放学回家，老师给了他一张纸条，用信封封好，让他交给妈妈。他回家后，妈妈把信打开，一边看一边流泪，爱迪生问妈妈：老师说什么?妈妈大..

积累一点一滴的善事，是长年累月的，不是一朝一夕。善不积，难已成功名。恶不离，难己不破败。世善者为利一切世人，出世善者为佛道三觉圆满。愚痴者堕于恶业是非，觉悟者看六尘不恶，还同正觉。我辈福力短浅，故善不是随缘而做，应以尽力而做。反观一生，常于无常生灭不断，能及时..

《佛说八大人觉经》原文后汉安息国沙门安世高译为佛弟子，常于昼夜，至心诵念，八大人觉：第一：觉悟世间无常，国土危脆;四大苦空，五阴无我;生灭变异，虚伪无主;心是恶源，形为罪薮;如是观察，渐离生死。第二：觉知多欲为苦。生死疲劳，从贪欲起;少欲无为，身心自在。第三：觉知..

「又道绰大师于《安乐集》亦论十念往生云：汝谓一形恶业为重，以下品人十念之善以为轻者」。这是有人读到下品经文，会产生这种疑惑，总会以为五逆十恶造的罪业太重，临终十念好像这个功夫太浅，临终十念怎么能够消除他的罪业?眼前看他造这么重的罪业都很难，临终十念哪有那么便宜..

我们修行，佛在经上告诉我们，不只是这一生，每一位学佛的同修发心受过三皈五戒，佛说过，都是多生多世无量劫来修学善根福德的发心。既然是无量劫累积的善根，为什么我们没有成就，原因在哪里？原因实在讲，就是把所有一切的过失推给别人，所以自己修行没有能证果。凡是修行证果的..

◎缘起的法则要以因果相依来解释。‘缘’是‘相依’的意思，‘起’是说‘起源’。这个法则是讲所有宇宙的有为法的存在，都是各种因缘相互作用的结果。这种说法的重要性在于它预先排除了两种可能性，一是事物无中生有，无因无缘的可能性;二是事物由造物主或超绝的设计者所造的可能..

匿名：他对我的伤害，想起他只有恨!我真没办法原谅他，怎么办?点评：1、你恨他并不能对他造成任何实际损害，却不断给自己增加负能量。2、心中多一分正能量就多一分福报，多一分负能量就多一分磨难，你愿意选择哪一样?刘宛墨怡:我想请问一下帮别人介绍对象到底是好还是不好?我妈妈..

苦乐不是现象本身，而是心的判断。若现象决定心态，则苦乐随现象产生。心态是波动，构成复杂且不稳定，易受现象干扰。心态简单而稳定，不与现象共鸣，不受现象干扰。最简单、稳定的心态是心如止水、如如不动，无苦即“乐”。一直处于“乐”的状态(与现象无关)，对任何现象、任何事..

一个人活在世界上，要靠的不是别人，要靠的是自己，很多人就是有依赖性去靠别人，最后连自己也失去了机会。有个男人，因为一次意外车祸失去了一个手臂，他很怕见人，他更怕别人的同情让他的自尊心无法承受。有一次，他在街上碰到一位朋友，他慌忙躲进一个小胡同，慌张中撞到了一个..

怎样看待财富生活中，每个人都在以自己的方式创造并享用财富。尤其在今天，个人生活的改善，自我价值的体现，社会效益的达成，都是以财富的增长作为衡量标准。但正如俗话所说的那样：“人为财死，鸟为食亡。”如果我们不能正确认识财富的作用和过患，往往就会被它所伤害。那么，佛..

唐朝代宗大历年间，有一位隐士叫李源，原先是位贵族子弟，父亲死于安禄山叛乱，他便把府宅捐为寺院。当时寺院住持圆泽禅师，和他关系很好，两人相约去四川游历峨眉山和青城山。李源想从荆州坐船由水路去四川，圆泽却想从陆路由长安入川。两人争论很久，半年没有决定。李源说：“我..

“把手放在胸口，感受心脏的跳动，那其实就是你的生命之钟在滴答作响。细数着余下的时刻，有一天它会停止。这是千真万确的，而你对此绝对无能为力。”读到这样一段文字，我有一种紧迫感。而残酷的真相是，生命甚至危脆得不容你细数“余下的时刻”。许多年前，..

E时代地藏菩萨感应录序风景秀丽的九华山是中国四大佛山之一，是地藏菩萨示迹的道场。学习地藏菩萨，要学习地藏菩萨的“地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提”的大慈大悲、大愿大力精神。地藏菩萨这个大愿具有两个特点：第一个特点，悲心恳切，十法界当中，地狱最苦，地藏悲悯..

1声闻【又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。】主必定有伴。先是声闻，然后是菩萨，说明都是贤圣的伴侣啊。这里先说声闻，所谓声闻，就是听了四谛声教而得到证果。所谓阿罗汉，就是不同于前三个声闻果位啊。不说缘觉，因为包括在声闻中了。所谓非算数..

真仁真孝真慈悲，空劫未有大圣僧──大愿地藏王菩萨宣化上人慈悲开示：大愿地藏王菩萨，他的愿力大。什么叫愿力大呢?因为他有“无缘大慈，同体大悲”。这个无缘大慈，不是单单度有缘的，谁和他无缘他也度，所以无缘大慈。他不计较众生对他有没有缘，遇机会、因缘，都度。同体大悲..

【为大导师。调伏自他。】『大导师』就是对佛的尊称，像一个学校里面，对校长尊称为「大导师」，这是主持教化这一方的。『调伏自他』，自己必须要给大众做榜样，给大众做典型，所以言语造作、一举一动都是教学。不仅是言教，他有身教，他有意教，「身语意」都在那里教化众生。【引..

【往生净土仗佛愿力】印光大师开示：净土法门，无论上中下根，但能具足真信切愿，念佛名号者，则决定往生，万不漏一(四)下午借着大家打佛七的殊胜法缘，师父继续向大家报告「往生净土仗佛愿力」。前面我们探讨到了第六大点，举理佐证的第五十五段文。第五十五段文，我们只看了一句..

常有人问：一生专念地藏圣号或地藏经，能否往生极乐世界?提问这类问题的，多是修学显宗的师兄，有的甚至说能否列举修地藏法往生极乐净土的案例?能否修地藏法而往生，答案是肯定的。修地藏法，按个人所证、所相应之深浅，可以随愿往生不同之刹土。我们作为具缚凡夫，虽然本性皆具如..

念佛法门与四念处净土法门，于后汉灵帝年间已来中国！至东晋慧远大师赞扬于卢山，昙鸾大师（与菩提流支同一时代）宏扬天亲菩萨之《往生论》等，自此以后逐渐的普遍流行，直至今日，奉行者还是为数不少。虽与古人所修的内容略有不同，但总而言之，仍是净土法门。若读大本《无量寿经..

宋代的志磐法师在《佛祖统记》中，除专叙天台宗以外，兼及禅宗、华严、法相、密宗、律宗五宗。净土不立宗而以慧远大师、善导大师、承远大师、法照大师、少康大师、延寿大师、省常大师为莲社七祖。宗晓法师、志磐（pán）法师同是天台宗的学者，宗晓法师立莲社六祖，志磐法师..

常精进菩萨，又名常应时菩萨，以修行精进波罗蜜为最胜，虽证至等觉菩萨圣果，因众生常有诸苦，发愿于无量劫中昼夜恒时济拔一切众生，精进至极，永无退堕。据《法华曼荼罗威仪形色法经》记载，菩萨妙冠，发垂两耳，身色柔白，左手摩膝，右持宝珠，跏趺而坐，光如炽虹，宝莲以为座，..

这个人世间，几乎所有的人都是为了「钱」在苦恼，那么为钱苦恼的，不外乎两种人：一种是有钱的，一种是没钱的。没有的呢，想要有更多;有的呢，他怕人家来抢，他也想更多。所以这个贪欲没有止尽，《无量寿经》上说的「无田忧田。无宅忧宅。」没有房产的、没有田产，想要有个房;没有..

所谓的非梵行，是指下到梵行居士[1]、上至比丘，对成年女人、幼女、旁生或者非人[2]作不净行，以及一般在家人在非处等作不净行。本来十不善业中说的是邪淫，而此处说的是非梵行，这是为了便于对一般人阐述，或者因为嘎单派教言中也出现过。梵行是指断除一切淫行，因此这里所说的非..

人的福报来之前会有些什么预兆?有的人说耳垂会变大，有的人说会有阴鸷纹。但我在生活中观察了很多人，发现很多福报大的人，耳垂不见得就比别人长，此外也经常能遇到一些耳垂比较大但福报平平的人。至于阴鸷纹，则更是一般人难以辨别出来的。在读了上百个改命故事后，我发现一个人..

如果在日常生活中，佛珠突然断了，你大可不必如此惊慌。一切唯心造，心无恶念就好!第一、你必须要知道，佛珠是用绳子穿起来的，再结实的绳子，也会有断的一天，可能是长时间老化了，用力撕扯等原因造成的。如果因为佛珠手链断了就东想西想，那是给自己坏的暗示，反而不好。第二、..