朋友来喝茶聊天，问说：“觉得什么样的生活最好？”我说：“无事最可贵。”朋友不明其意，说：“既然无事最可贵，又何必忙着写文章、读书、讲演呢？”这倒使我沉吟了，无事并不是不做事、不生活，而是做事与生活都没有牵挂，也没有变生肘腋、措手不..

自杀的人一定是不了解宇宙人生真相的人，是无明的人，是愚痴的人，是糊涂的人，是迷惑颠倒的人。不论他们有怎样的学历、背景或社会地位，他们都是无知的、可怜的、可悲的人。这些人还普遍具有消极、冲动、狭隘、短见等特点。他们普遍担当力不足，经不起生活中的考验，经不起磨难压..

父母天天催你结婚，就是强迫你往死路上走。◎一九八七年二月七日开示我今天跟你们讲的话，既短又包含很多意义。我们都知道，人之出生是被父母所逼;人之死亡，也是被父母所逼而死的。相信大家听了这话，会大吃一惊，不错，人是由父母所生，但死则因老病而死，为什么说是由父母逼死..

第十六章尽乾坤是个眼01上次讲到‘三报五果，鉴真俗之所归，则能斥小除邪，刳情破执’，重点是：要讲禅宗的明心见性，就必须把唯识心的作用弄清楚，才能够真正彻底地明白见性的道理。下面是介绍当时宏扬唯识的人：遂乃护法菩萨，正义圆明。西天大行，教传此土。护法是个人名。当时..

南怀瑾教授讲述第十五章不费一字三藏全04三种心态，四种体相故须三量定其是非。真修匪滥。四分成其体用，正理无亏。唯识点出来了，因此达摩祖师当时传给二祖神光时，叫二祖以《楞伽经》印心，楞伽是法相唯识中的五经十一论重点，也是禅宗的重点。《楞伽经》唯识讲三量――现量、比..

释迦牟尼佛是古佛再来，在娑婆世界这一期的示现中，他是个历史人物，不是一个神话人物。作为迦毗罗卫国的一位太子，他看到了世间生老病死的无常，人生八苦的煎熬。为解决人生的终极问题，他舍弃王位，出家修行，追求解脱，苦行六年，终于在菩提树下悟道。一尊佛出世，那是震动三千..

金刚棒喝─宣公上人答问录问：什么是至孝?宣化上人：释迦牟尼佛的父亲把他锁在皇宫内，他溜出去，在喜马拉雅山修了六年苦行，最后在菩提树下悟道。在他成佛之后，他升天为他的母亲说法，这就是至孝。现代的孝道是研究孝子们的行为，以它为榜样。古代的孝道是依照中国的二十四孝去..

优波尼沙陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我亦观佛最初成道，观不净相，生大厌离;悟诸色性，以从不净，白骨微尘，归于虚空。空色二无，成无学道。如来印我名尼沙陀。尘色既尽，妙色密圆，我从色相，得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，色因为上。优波尼沙陀：“优波尼沙陀”，翻译..

南怀瑾教授讲述第十三章弹指圆成八万门01一一因果属对，相似具足，仍对治种种法门，始得见性成佛。我们这一生所遭遇的，举凡生理、心理、环境、家庭、社会、国家、天下等等都有其因果关系，形成我们现在的报应。这些因果都有‘属对’，也就是有它的来由，我经常体会到的很多例子，..

我们学会也是秉承老和尚，这个六十年教学的理念，这个教学理念它的主要重点，就是在「一门深入，长时薰修」、「读书千遍，其义自见」。所以我们每天大家来上班前，诵一遍《感应篇》，长期累积来薰习。我们读诵还没有悟处，就是我们业障还很重，业障重那更要加强读诵，不能够中断。..

释迦牟尼佛是古佛再来，在娑婆世界这一期的示现中，他是个历史人物，不是一个神话人物。作为迦毗罗卫国的一位太子，他看到了世间生老病死的无常，人生八苦的煎熬。为解决人生的终极问题，他舍弃王位，出家修行，追求解脱，苦行六年，终于在菩提树下悟道。一尊佛出世，那是震动三千..

《金刚般若波罗蜜经略解》序◎美国万佛圣城宣化上人讲述于三藩市佛教讲堂佛历三二年七月十五日佛欢喜日是经云：应无所住而生其心，六祖惠大师闻而悟道，若心有住，则为非住，故《大品》云：“若住一切法，不住般若波罗蜜;不住一切法，方住般若波罗蜜。”故《大般若经》会会之初，..

人，往往看到别人，看不到自己。由于自我的观照不够，因此产生烦恼；如果我们懂得观照自己，常常自我反省，并且待人以宽，律己以严，遇到事情的时候，能够把自己和别人的立场对调一下，想想如果我是他，他是我，那个时候，平等心、无分别的心就会生起，也就不会过于计较人我之间的..

禅人生长休邑，少贾于江湖，因厌尘俗，至匡山礼续芳和尚发。老人自南岳来休夏金竹，禅人拈香请益，因示之曰：汝已能舍世闲恩爱，身虽出家而心未明出家之事。昔吾佛世尊，舍金轮，弃王宫，入雪山，六年苦行，明星悟道，成等正觉，为三界师，六道尊仰，人天供养，普度众生，同出生死..

在明朝万历年间，有一位国师，名号为龙裤（法名已经佚失），俗姓郭，福建漳州人，从小没有读过书。出家之后，师父教他念佛，念了五年调子都念不准，真有点像周利陀伽的样子，显得根机很钝。剃度师觉得他太愚钝了，就只让他作务劳动，来修修福报。于是几年下来，龙裤国师都不知道怎..

恢复的根本在于恒久力行善事积累福报正气，这是恢复的根本也是彻底改变命运的根本。01为什么要写，因为我最近喜感实在太强大，内心光明，感觉体内不断有善气充实，小腿长肉，脸上气色变化让我很是欢喜。以前所有不真实感，虚幻频死感，严重健忘，话都说不清楚的，吐字不清楚，感觉..

法会因由分第一善现启请分第二大乘正宗分第三妙行无住分第四如理实见分第五正信希有分第六无得无说分第七依法出生分第八一相无相分第九庄严净土分第十无为福胜分第十一尊重正教分第十二如法受持分第十三离相寂灭分第十四持经功德分第十五能净业障分第十六究竟无我分第十七一体同观..

德山宣鉴始入禅门时，就在北方参禅悟道，对于南方禅宗的兴盛不以为然。有人在他面前提到这事时，他就会心有不平地说：“佛学如此博大精深，就算仿；修行一辈子，也难以成佛。南方的这些人竟然胡诌什么‘直指人心，见性成佛’。我有一天一定要捣毁他们的老巢，灭绝这些妖魔鬼怪，以..

般若咒般若心经曰。般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。盖指般若为咒。非指揭谛揭谛四句也。今人但知咒属密部。而般若心经显部也。是显部亦咒也。此持咒家所忽焉而不察者也。又阿弥陀佛四字。悉皆梵语。使前人不加注释。与大明。准提密部何别。今人但知大明..

原夫本觉妙明，真如法界，智理无能所之分，依正绝自他之量。只因迷妄，遍计横生，背觉性而九界杂陈，昧真境而三土幻现。劳我世尊，垂慈设教，随众生根性，示无量法门：或显了说，或隐覆说；或曲接偏机，渐令入道；或直设圆种，顿使开明；或从一法中，分别说为无量；或以异方便，善..

洒净是佛门密宗它的一个仪式，在密宗结坛场，坛场有大有小叫结界，结界就是一个界线。在这个界线面共修、修行、做法会，或者是我们在净宗，打佛七、做法会、诵经，甚至讲经，有一个洒净的仪式。密宗的洒净，用水来洒净，就是洒到一个围，这是一种;另外一种，用绳子围起来的;另外用..

诸位法师，诸位居士大德阿弥陀佛我们今天继续学习《妙法莲华经》。本经别序中的答问序分长行和偈颂，长行部分我们前面学习过了，下面我们来学习偈颂。这里长行与偈颂详略互具，有的内容长行里介绍的详细，偈颂中比较简略;有些内容长行中简略，偈颂中就比较详细，大家在下面学习的..

原夫本觉妙明，真如法界，智理无能所之分，依正绝自他之量。只因迷妄，遍计横生，背觉性而九界杂陈，昧真境而三土幻现。劳我世尊，垂慈设教，随众生根性，示无量法门：或显了说，或隐覆说；或曲接偏机，渐令入道；或直设圆种，顿使开明；或从一法中，分别说为无量；或以异方便，善..

宗镜录略讲上册(第二章)南怀瑾教授讲述第二章坦坦觉路作迷途03性相近，习相远接下来讲‘三乘五性’，三乘即声闻、缘觉、菩萨，人的禀赋根性不同，也就是现代心理学所说，人的性向问题。各个性向不同，这还只是人世间的心理研究，不如佛学深，比如苏东坡的诗：‘书到今生读已迟’，..

原夫本觉妙明，真如法界，智理无能所之分，依正绝自他之量。只因迷妄，遍计横生，背觉性而九界杂陈，昧真境而三土幻现。劳我世尊，垂慈设教，随众生根性，示无量法门：或显了说，或隐覆说；或曲接偏机，渐令入道；或直设圆种，顿使开明；或从一法中，分别说为无量；或以异方便，善..

己二、别显修证五。初阿难请问圆根。二如来垂询圣众。三众圣各说证门。四放光现瑞总印。五佛敕文殊简择。庚、今初阿难及诸大众。蒙佛开示慧觉圆通。得无疑惑。一时合掌。顶礼双足。而白佛言。我等今日身心皎然。快得无碍。虽复悟知一六亡义。然犹未达圆通本根。世尊。我辈飘零积劫..

他们致力于振兴佛教，在弘法生涯中不畏艰险。他们曾经影响了世界，或者改变了我们。他们转身而去，带走一段光阴、一段故事。一切的聚合离散都是因缘和合。当身形定格，他们的人生点滴也被凝固在册。成为后世永恒的榜样和力量源泉。他们走近佛教历史，我们追忆无尽……世寿120岁的..

原夫本觉妙明，真如法界，智理无能所之分，依正绝自他之量。只因迷妄，遍计横生，背觉性而九界杂陈，昧真境而三土幻现。劳我世尊，垂慈设教，随众生根性，示无量法门：或显了说，或隐覆说；或曲接偏机，渐令入道；或直设圆种，顿使开明；或从一法中，分别说为无量；或以异方便，善..

前面是讲总相，这以下讲到他个人在有为当中所选择的一个别相。“我时辞佛，宴晦清斋。”我听到佛陀说，原来这个圣道的真理并没有离开有为相，我知道这个道理以后就知道怎么用功了。这个时候我就辞退于佛陀，干什么呢？“宴晦清斋。”“宴”就是安稳的意思。我就找一个地方静坐，叫..

诸位法师诸位居士大德阿弥陀佛我们今天继续学习《妙法莲华经》。上一节课，学习的是假借语言，来称叹诸佛和释迦牟尼佛的权实二智，这叫做寄言叹，下面我们要学习的是绝言叹。绝言叹，就是不能用语言去称叹的，用语言称叹还不够，还要加以绝言叹。绝言叹这里分两部分，第一部分是说..