到轮罗国迦林城中参狮子频伸尼妙胜八德流泉木头生宝证得入一切处回向这时，善财童子渐渐次第向南游行，抵达输那国的迦陵迦林城，便周遍推求师子频申比丘尼，有无量人都来告诉善财童子说：“善男子啊，这位师子频申比丘尼，正在胜光王处接受布施供养，并在日光园中说法，利益无量众..

不是拜佛的时候念〈楞严咒〉是你平时行住坐卧都可以念〈楞严咒〉都可以持〈楞严咒〉宣化上人慈悲开示：我今天先要提出来说，我们须要研究一部经典，这部经典就是佛教的一面照妖镜，佛教的一把降魔杵，佛教的一把斩魔剑!这部是什么经?就是《楞严经》。《楞严经》是开智慧的，但是这..

原夫本觉妙明，真如法界，智理无能所之分，依正绝自他之量。只因迷妄，遍计横生，背觉性而九界杂陈，昧真境而三土幻现。劳我世尊，垂慈设教，随众生根性，示无量法门：或显了说，或隐覆说；或曲接偏机，渐令入道；或直设圆种，顿使开明；或从一法中，分别说为无量；或以异方便，善..

人有没有来生?有人说，人死如灯灭，一死百了，哪有来生?这是迷的断灭见。也有人说，人有来生，一颗种子种到泥土里，都会再开花结果，会有来生;人死以后，当然还会再来做人，永远不会改变――这是迷的常见。说人死了以后没有来生的断见，和说人死了以后一定会做人的常见，都不是人..

诸位法师诸位居士大德阿弥陀佛我们今天继续学习《妙法莲华经》。上节课，我们学习了本经别序的前三部分：众集序、现瑞序以及疑念序，接下来我们学习第四部分发问序。发问序包括两部分：第一是长行，第二是偈颂。大家请看经文：尔时弥勒菩萨，欲自决疑，又观四众比丘，比丘尼，优婆..

原夫本觉妙明，真如法界，智理无能所之分，依正绝自他之量。只因迷妄，遍计横生，背觉性而九界杂陈，昧真境而三土幻现。劳我世尊，垂慈设教，随众生根性，示无量法门：或显了说，或隐覆说；或曲接偏机，渐令入道；或直设圆种，顿使开明；或从一法中，分别说为无量；或以异方便，善..

《心经》里就是讲涅三世诸佛的。怎么叫涅？涅就是证到果位了，就是到四果阿罗汉都是有不生不灭的果位。那么，这个不生不灭的十方诸佛，诸佛涅都是从念佛而来，这和文殊菩萨讲的一模一样啦，这里文殊菩萨讲的，“皆从念佛而得生，故知念佛，诸法之王，汝当常念，令无休息。&rd..

“先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室。”要证得真实之境，应如何修行呢?必须“先依如来奢摩他行”，此如来是指十方叁世壹切诸佛，不是单指壹个世尊。“奢摩他”是梵音，翻成中文是“止”的意思，止是修定之因，得定是修止之果。“奢摩他行”修止的法门是共法。修止..

”诸女问维摩诘：我等云何止于魔宫?”于是壹班魔女问维摩居士，我们跟着魔王回去了，今后怎么样在魔的境界里修行菩萨道?要注意!这是代表我们问，不管在家出家，在这个世界上就还在欲界中，饿了要吃，冷了要穿，病了要吃药的，壹切都是魔境界。人怎么样在魔境界里修行?不在魔境界内..

在三世诸佛之中，有这么一位菩萨，他是诸佛之母，无量的佛都是修他的法门成就!他很慈悲，不要求众生持戒清净，不需要特别的修行仪轨，只要做到几点，不管是求财，求姻缘，求健康还是求解脱，任何人都可以快速得到感应。他，就是七俱胝佛母准提菩萨。既然修准提法没有戒律等要求，..

有一位学僧，恭敬地问慈受禅师道：“禅者悟道时，对悟道的境界和感受，说得出来吗？”慈受：“既是悟的道，说不出来。”学僧：“说不出来的时候，像什么呢？”慈受：“像哑巴吃蜜！”学僧：“禅者没有悟道时，善于言词，说的能算禅..

若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔。有种人一生在世，昼夜奔忙，痴想丰衣足食，贪图歌台舞榭，唯愿子孙发富发贵，万世的荣华，到了一气不来，做了一个死鬼，还要想保佑他的儿女，人财兴旺。这种人真是愚痴已极。还有一种人，稍知一些善恶因果，要做功德，但是只知打斋供僧，或装佛像..

《华严经》全称《大方广佛华严经》，据说是佛陀悟道宣说的第一部经典，含摄其全部教法精义，其中直接彰显了佛陀广博无尽、圆融无碍的因行果德，堪称经中之海，无所不摄，展现出巍巍壮观、不可思议的境界。汉译本全经80卷，45000偈，近150万字。让我们从这些字字珠玑里，静心体悟《..

【因果故事会】怎样改变贫穷的命运?请看这三个小故事故事一、拜神求财《杂宝藏经》往昔有兄弟二人，家里贫困。其兄日夜精勤地礼拜毗摩天神，希望可以求得富贵。而日常的耕田种殖，就派遣其弟去做。其兄如是求请天神，经过颇长的一段时间后。当时毗摩天神，变化成弟弟的样子，走到..

⊙最愚蠢的人就是拿别人的错误来烦恼自己。⊙因地心当下即是果地觉，果地觉亦不离因地心。⊙意识若不停止，境界将会一直现前。⊙生命的本质乃是喜悦―――欢喜自在。⊙悟道之人，唯心无境。任何六根的作用，皆无执著。⊙在一切差别相中，当下一切平等。⊙多闻并不一定能够增长道力..

每个人接触佛门的机缘都不同，对佛教的理解也是五花八门，怎么说的都有。有的人将佛法看得特别高深，认为它不是一般的宗教，甚至跨越了哲学、科学，认为它无所不包，无所不含;有的人将佛学看得轻贱至极，认为这就是一个糊弄人的东西，整天装神弄鬼，欺骗世人。但无论如何，不管在..

过去，佛陀在舍卫国树给孤独园弘法时，摩竭国中，有一位长者生了一个儿子，相貌端庄，人见人爱。孩子出生的当天，家中仓库自然出现一头小金象。小儿的父母非常欢喜，请来许多相师为他取名字，相师们见小儿福德深厚，便询问他的父母：“小儿出生之日，有没有什么瑞相出现呢？&..

外面的妖魔鬼怪并不可怕，自己内在的我执，这才是最严重、最可怕的魔鬼。外在鬼神，乃至让我们感受的痛苦或快乐，都是从我执傲慢产生的。西藏施身法传承的祖师和成就者，玛吉空行母曾说：“有形无形魔，欢喜傲慢魔，其根为慢魔。”“众魔为意识，凶魔乃我执，野魔为分别，断彼即为..

讲起孝道，有的人一听到这样讲，就想：“我要回家孝顺我的父母。”可是，到了家里，见着父母，又忘了孝。为什么忘了?就因为我们没有明白什么是真正孝顺父母。真正孝顺父母，就是你要研究佛法。你在这儿研究佛法，就是孝顺父母，不是说我回到家里去，才是孝顺父母;可是到了家里，又..

我们修行，一定是改变自己的心。修行的过程就是一个改变的过程。而改变的前提就是悟道。就是你要领悟什么是正确的，什么是应该的。要知道我们过去的错。这个错，首先包括我执、法执。这个(我执)一出现，我是对的，我有想法，我认为如何，我比别人强，我是好的，乃至于我是无法救药..

禅堂里是讲“心地法门”，没有什么好讲的，扯来扯去是消磨时光，悟道就在一刹那，一下子就开悟了，扯这么多干嘛？扯来扯去只是让你生起信心，懂得因果，懂得一些佛法。过去虚云老和尚也没有这么多的话讲，从二祖慧可至六祖惠能和后来的祖师，个个都没有什么话好说的。云..

编者按：谁不爱钱财？谁不爱名利？请看今天的《智慧法语》，学佛以后，就应当看淡一点儿。儒家说“无欲则刚”，佛教也讲要断除欲望，“人到无求品自高”，一个人假使到了无求的话，他的品德就提高了，可以超然物外，人家也会尊重他，自己也不会有烦恼与痛苦了。出家沙门者，断欲去..

◎佛陀回答净饭王说：‘当一个人悟道之后，他就属于圣者家族的成员，他高贵的身份不是依靠外在华丽的服饰而是智慧与慈悲。’◎卡拉卡尼(巴利文，译为‘不幸’)的故事：给孤独长者对家人说：‘一个人不是由他的名字来决定的，迷信的人以名字来判断一个人，智者却是以他是否有一颗善..

清凉书屋标点序念佛发起因缘第一念佛即是修行第二念佛最为稳当第三念佛有胜方便第四念佛能消业障第五念佛莫求福报第六念佛能断烦恼第七念佛速了生死第八念佛具足三学第九念佛普摄群机第十念佛可度众生第十一念佛得成佛道第十二集白云法师撰《望江南净土词》十二首念佛十大利益序净..

编者按：你是怎样学佛的？经常听法师讲法开示吗？或是自己已经有所感悟？请看今天的《佛教故事》，为人处世需要智慧,是一门学问。究竟感受如何,只有自己知道。因此,只听取别人的建议和经验是不够的,必须要自己亲自去实践,去体会。学佛亦是如此，世间众生人人都有佛性，怎样找到自..

释迦牟尼佛是怎么成的佛呢?宣化上人慈悲开示：我于伽耶城菩提树下坐得成最正觉转无上法轮尔乃教化之令初发道心今皆住不退悉当得成佛我今说实语汝等一心信我从久远来教化是等众“我于伽耶城”：释迦牟尼佛说，我在摩竭提国的伽耶城。伽耶是梵语，翻译为山城，桓精舍就离这儿有五里..

只要是人，都有生死轮回这一件剧苦的大事要解决;所以，只要是人，都需要弥陀的救度──因为没有一个众生不是在轮回之中，一旦有轮回，本身就是痛苦的。人身难得，五戒圆满才能为人，十善圆满才能生天，禅定功深才能到色界、无色界天，但不管生在哪一天，只要还在六道当中，都没有..

佛法的最要问题，就是了生死。若论了生死这桩大事，很难很难。我们凡夫，根机劣，知识浅，而且五浊恶世，邪师外道甚多，要了脱生死，究竟如何了脱呢?惟有念佛法门，真信切愿，精进念佛，求生净土。佛法之中，方便多门，参宗学教，都可以了脱生死，何必一定要念佛呢?因为参宗研教，..

佛法的最要问题，就是了生死。若论了生死这桩大事，很难很难。我们凡夫，根机劣，知识浅，而且五浊恶世，邪师外道甚多，要了脱生死，究竟如何了脱呢?惟有念佛法门，真信切愿，精进念佛，求生净土。佛法之中，方便多门，参宗学教，都可以了脱生死，何必一定要念佛呢?因为参宗研教，..

⊙常赞叹三宝使众生有信心，就如同宏扬佛法一样。⊙佛教为绝对的唯心论，一切都是心的问题。⊙性识周遍法界，悟道者那里都是自在解脱。⊙念佛在于专而不在于多。⊙不要在你的智慧中夹杂著傲慢。⊙给你最大痛苦的人，也是你最要感恩的人。⊙若内心常怀著罪恶感，放不下，此乃是修行..