福州长庆大安禅师，别号懒安，百丈怀海禅师之法嗣，俗姓陈。幼年入道，顿拂尘蒙。元和十二年(817)于建州浦城县凤栖寺受具足戒。后受业于黄檗山(今福建福清县境内)，学习律乘。但是，通过一段时间的学习，他深感所学于自己的真实受用不大，尝自念言：“我虽勤苦，而未闻玄极之理。..

禅七即将结束的时候，有一个“考功”，相当于期末考试。主七和尚便会考察大众的成就与境界，往往用机锋或公案来测试，这称为“大总考功”。其实，在禅七期间，禅修者也可以主动找主七和尚面谈、请教问题等，检验自己的境界。主七和尚考完后，就说：“再加一把火”，意思是修行还不..

我、你、他是什么关系?就好比我们一个身，我、你、他是细胞，一个一个细胞，不知道这么多细胞全是一个，不知道。这细胞迷了，各自以为他是自己，以为他跟另外一个细胞没有关系，这不是事实真相。事实真相是虚空法界是一个整体、是一个自己。觉悟的人，明心见性的人，在我们中国禅..

宗镜录略讲下册(第七十一章)南怀瑾教授讲述第七十一章天叹情路绕地长01所以《法华经》云：‘以禅定智慧力得法国土’。又云：‘定慧力庄严，以此度众生’。《法华经》上说，要想成佛必须先修禅定。禅定并非禅宗，二者有所差别。由禅定中得到智慧的力量、得到法身、得到佛法净土，此..

南怀瑾：顺其自然的人并没有彻底明心见性一切唯心没有错，这个身体也是唯心的，如果只认为心理状况属于一切唯心，这个身体还是转不了，这是第一点。真的认为包括身心的一切唯心，此身没有转不了的道理。但是有一个问题，就是此身也是唯心中间的重要东西，此身既不能转，这一种修养..

第七十章爱网为卿挂梦帐02如前所述安心之门，直下相应，无先定慧。从这里开始又是另一个段落。这一段起告诉我们，直接走佛法修证的路线。‘如前所述’，如前面所讲。‘安心法门’，我们如何去找一个安心法门?他说安心法门不要找。‘直下相应，无先定慧’，这是顿悟的法门，直下相..

◎你修别的法门，你修一个，挂一漏万，修念佛法门，是一切圆满，没有一个法门不包括在念佛里，念佛法门不可思议。◎所以，念佛，就像阿伽陀药一样，能治一切病，能度一切人。◎十法界依正庄严从心想生，所以观想很重要。密宗三密相应，效果更大，我们虽是专修念佛法门，但也可以用..

洪州(治所在今江西南昌)黄檗希运禅师，百丈怀海禅师之法嗣，未知姓氏，福州人。黄檗禅师生得气貌奇特，迥异常儿，额间隆起如肉珠，音辞朗润，志意冲澹，倜傥不羁，人莫能测。幼年即辞亲，于本州黄檗山(今福建福清县境内)出家。黄檗禅师后游京师洛阳，偶然碰到了一位曾经从南阳慧忠..

印光法师（1861～1940），法名圣量，字印光，自称常惭愧僧，又因仰慕佛教净土宗开山祖师——当年在庐山修行的慧远大师，故又号继庐行者。大师俗姓赵，名丹桂，字绍伊，号子任。陕西阳（今合阳）孟庄乡赤城东村人。大师生于清咸丰十一年（1861年）腊月，少治儒学，喜读程..

这个“直下承当”在禅宗里面是很强调的。因为我们习惯跟妄想在一起，就像一个人已经习惯了一天到晚去跟人家乞求，认为自己就是一个做乞丐的种性。在禅宗公案里面有一个赵州禅师，他非常用功，“赵州八十犹行脚，只为心头未悄然”。八十岁的时候还到处参访善知..

问：请问法师，专修净土的人在做早晚课的时候可以加念其它的咒语吗？净界法师答：我认为是可以的。当然这个地方净土宗的修学者，我们以我们历代祖师的开示，净土宗有两种方法：一个是专修，一个是圆修。善导大师、印光大师这两位老人家是强调专修，他认为你专修净土的人，你啥事都..

宗镜录略讲下册(第六十七章)南怀瑾教授讲述第六十七章佛国随俗世还真04对境已入定，心在看时亡‘而经文但云入正定’，永明寿禅师在这里点出什么叫入正定。佛经叫我们学佛入定，只叫人入正定，哪一种是正定?我打起坐来端身正坐，就没有入歪定，也没有入弓腰驼背定。那么，哪一种叫..

星云大师:人涅槃之后的境界是怎么样?01人涅之后的境界是怎么样?星云大师讲人涅后的境界涅是我们学佛的人千辛万苦所希望求得的，一个美好圆满幸福的境界，是人生理想的归宿。但是一般人由于不了解涅的意义，对涅生出种种的误解。例如我们常常看到挽联上写著“得大涅”，或者听人家..

广州93年男寻善女子各位学佛网的同修大家好，阿弥陀佛。发此文的目的末学也在标题上表达出了，先简单介绍一下自己。我目前自学佛法大约三年，吃素两年，现在是吃全素。原先是学习禅宗，后转为净宗，现在每天会固定读一部《无量寿经》。基本上什么坏习惯都戒掉了，抽烟、邪淫、上网..

◎印光大师：然汝此大病，虽由伤气而起，实无量劫来业力所现，以汝精进念佛之故，遂转后报为现报，转重报为轻报，即此一病，不知消几何劫数三涂恶道之罪，佛力难思，佛恩难报，当生大庆幸，生大惭愧，生大净信，以净土一法，自行化他，自家眷属与一切有缘者，同生西方，则可不负此..

【二河白道喻】善导大师用二河白道喻来守护念佛人的信心(二十九)《普贤行愿品》讲：「一念心起，百万障门开」，心起来的时候覆盖念佛之心，这就是燃烧的意思。当我们在起无明的时候，那份念佛心就消失了。所以师父鼓励大家，经常藉助阿弥陀佛六字洪名，来降伏贪烦恼。当你爱心生起..

【往生净土仗佛愿力】印光大师开示：无论在家在庵，行住坐卧，从暮至朝，一句佛号，不令间断(二)如果参禅，你在吃饭的时候要参禅不容易，睡觉的时候参禅也不容易，穿衣的时候参禅也不容易，还有很多时候参禅也不容易。譬如持咒，你吃饭的时候持咒也不容易，因为咒语大部份，都比佛..

识得美人体实为臭皮囊淫心自消，看清盘中肉原是动物尸馋意顿减。一、知苦回头佛法四圣谛即苦集灭道，展开来就是知苦、断集、慕灭、修道。所以第一步就是知苦，若没有深切感受到邪淫的危害和痛苦，甚至反而认为邪淫是快乐的，那一切无从谈起。多数人是亲身受了邪淫的苦害后，确实想..

我们再看第二个传承：这个禅净双修的思想。最早提出把净土宗的理观，放进来的就是永明延寿大师——宋朝永明延寿大师，他作出《四料简》，我们先把它念一遍，再来解释。有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去；无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟；有禅有净..

宗镜录略讲下册(第六十六章)南怀瑾教授讲述第六十六章动心禅天遥02第一步，‘止一切相’是初步修定，也就是上面所说的‘制心一处’的止，这还是有为法、有心地。第二步，由有心地达到无心地，此心了不可得，禅宗祖师喜欢用了不可得这句话。如果眼睛闭著，心里空空洞洞，你说已经了..

法会现场三祖禅寺住持宽容大和尚开示周边寺院法师代表分享受戒心得众戒子虔心聆听大众感恩众位法师开示2019年12月7日(农历十一月十二)，安徽天柱山三祖禅寺第三十五届弥陀诞佛七法会正式起七，由三祖禅寺住持宽容大和尚主持。来自周边地区的僧俗数百人共聚祖庭，成办道业。本次佛..

【往生净土仗佛愿力】印光大师开示：无论在家在庵，必须敬上和下(三)有一个医生，发现最近病人比较少了，景气不好，所以生意差了，因此就去拜拜，神明妈祖三太子李哪咤，请您保佑弟子生意兴隆。如果你是妈祖，你是三太子李哪咤，有医生这样跟你请求，准备了苹果，还有糖果，请你要..

密宗是专门研究咒语和它的意思。佛教分成五宗：禅，教，律，密，净。禅宗就是参禅打坐;教宗就是讲经说法;律宗就是严净毗尼，弘范三界，就是专持戒律的;密宗，密就是秘密的，彼此互不相知;净土宗，就是专持名号，念这个“南无阿弥陀佛”这六字洪名，这叫净土宗。这五宗里边，有的人..

欠钱的还钱，欠命的偿命，你说这个因果多可怕。你杀一个众生，你将来要还一条命，杀两个，你要偿两条命，你杀多少，你将来要偿多少命债。修行证果也不行，不能说修行证果就没事了，就可以欠帐不还钱，欠命不还命，那佛法不是把因果定律破坏了?诸位要晓得，释迦牟尼佛成佛了，还有..

所以这些年来，我们极力的提倡《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，中国传统文化的三个根。没有这三个根，在古时候不能算是中国人，什么是中国人?具足这三个根是标准的中国人。《弟子规》是儒家的，《感应篇》是道家的，《十善业》是佛家的。有人问我，我们学佛为什么要学儒、学..

宗镜录略讲下册(第六十四章)南怀瑾教授讲述第六十四章修行与阴阳的关系03吃饭不知粥，呆!若一向作解者，佛何故种种说耶?这里提出假定问题，如果人完全靠自己的智慧，有些人蛮聪明，妄作聪明的又不对了!妄作聪明非真智慧，可是他的鬼名堂特别多，脑子灵光得很，各种事物都会说出道..

心心之火一点感悟是心的一朵火花，一点之正见，是真心透过无始劫颠倒妄想崩出的一点心光，虽不起眼，连成片却也能成一片光明，照亮人生前行的一段路。如同星星之火可以燎原，人生让心光相续，慢慢总会化去包裹真心的迷障，由渐至顿，真心就会现前。(两个心，一个代表真心，一个代..

《与大兴善寺体安和尚书》各位法师，各位居士，大家下午吉祥。万法皆是因缘，此起彼伏，相续不断。今天我们以法缘缘在一起，有三天的时间，来跟大家一起学修几篇净土宗祖师的开示、著作。当然有这样的法缘能够聚在一起，本身这个缘起就说明了我们跟极乐世界、阿弥陀佛、净土法门的..

我们成佛不是为了自身的利益，而是自利圆满的同时不放过众生的利益，是二利圆满。这主要依靠大乘佛法，尤其是依靠无上密法中的阿底瑜伽――也就是大圆满，才能完全清净如来藏上的客尘，最终如实现前本基，达到五身五智于觉性中无离无合的境界。佛经中说：“虽施头与手足等，心境尚..

第六十六章动心禅天遥02第一步，‘止一切相’是初步修定，也就是上面所说的‘制心一处’的止，这还是有为法、有心地。第二步，由有心地达到无心地，此心了不可得，禅宗祖师喜欢用了不可得这句话。如果眼睛闭著，心里空空洞洞，你说已经了不可得，那你正有所得，得什么?得个‘了不..