中国最古老的寺庙——白马寺，位于河南省洛阳市。白马寺创建于东汉永平十一年（公元68年），至今已有1900多年历史，为中国第一古刹，有中国佛教的“祖庭”和“释源”之称。中国最早的比丘尼寺——竹林寺，位于江苏省徐州市，至今已有1600多年的历史。中国最出名的寺庙——嵩山少林..

宗镜录略讲下册(第五十六章)南怀瑾教授讲述第五十六章远峰不近看01《宗镜录》第四十四卷，正式谈到‘止观’的问题。止观是一切学佛修道用功的基本道理，不论用何种宗派，何种方法，都包括在止观中。止观的成果是定慧，由止得定生慧。上次根据《宗镜录》的文字，把‘止’讲完了，文..

E时代地藏菩萨感应录序风景秀丽的九华山是中国四大佛山之一，是地藏菩萨示迹的道场。学习地藏菩萨，要学习地藏菩萨的“地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提”的大慈大悲、大愿大力精神。地藏菩萨这个大愿具有两个特点：第一个特点，悲心恳切，十法界当中，地狱最苦，地藏悲悯..

宋代的志磐法师在《佛祖统记》中，除专叙天台宗以外，兼及禅宗、华严、法相、密宗、律宗五宗。净土不立宗而以慧远大师、善导大师、承远大师、法照大师、少康大师、延寿大师、省常大师为莲社七祖。宗晓法师、志磐（pán）法师同是天台宗的学者，宗晓法师立莲社六祖，志磐法师..

常精进菩萨，又名常应时菩萨，以修行精进波罗蜜为最胜，虽证至等觉菩萨圣果，因众生常有诸苦，发愿于无量劫中昼夜恒时济拔一切众生，精进至极，永无退堕。据《法华曼荼罗威仪形色法经》记载，菩萨妙冠，发垂两耳，身色柔白，左手摩膝，右持宝珠，跏趺而坐，光如炽虹，宝莲以为座，..

理忏是什么?理是理论，道理，理明了通达，这个时候把业障真是连根本都拔除了，证理了，宇宙人生是一回什么事情彻底明了了，恍然大悟了，这个境界在禅宗叫大彻大悟，在教下叫大开圆解，这个就是理忏。这个时候心思言行决定是正确的，决定是至善的，没有一丝毫的恶，都是善。这就是..

(22222)寿命无量【又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧劫，故名阿弥陀。】光明无量，是无量的一种意义，这里说寿命也是无量啊。佛寿有三种，法身寿，报身寿，应身寿，如《法华经》以及《观经疏》中说的。但佛寿无量，随根机所见不同。这里说无量，也可以就是无量的无量。..

宗镜录略讲下册(第五十四章)南怀瑾教授讲述第五十四章无花休怨春01上次提到止观是定慧之因;定慧乃止观之果。修道学佛基本上要先能做到定，要得定则先要得止。而且世界上所有宗教凡求出世法的，都必须要修止、修定。像现在各位的打坐乃至净土宗、密宗、禅宗的方法，拿止观的道理来..

常常我们会劝别人或者要求自己──要精进用功。问题是，什么才算是真正的精进用功呢?是不是念佛、诵经、持咒……这些善法越多越好呢?精进的方向在哪儿呢?精进是原本是对治傲慢，对治懈怠的，现在却用在对治别人身上。傲慢是什么?就是光看自己的一些优点、功德，然后生起的傲慢的心..

宗镜录略讲下册(第五十三章)南怀瑾教授讲述第五十三章面目悔向镜底讨04这是倒楣大团圆的地方?更约智者大师对法行二人，以止现安心，随四悉檀意，以逗机宜，俱令人道。佛法到了中国，天台宗智者大师把信入、法入两种人的修行方法，归纳为止现法门，修习止现法门可以得到四悉擅。悉..

从观待道理去看，清净和不清净的世界是果，它的因法，是众生的心。《维摩诘经》里面说得很清楚：心清净的时候，外在现象自然会清净;反之，如果心不清净，看到的必然是不清净的现象，这就是因和果的观待。当然，虽说心清净一切清净，心不清净则一切都不清净。这等于是在说，世上不..

“带业往生”的真正含义带宿业、不带现业，带旧业、不带新业。宣化上人慈悲开示：念佛的法门，对于现在世界的众生是很对机、很相应的。为什么?在经上说，“末法众生，亿亿人修行，鲜一得道。”一亿，这很多很多了;亿亿，那更多了，连一个得道的也没有。那怎么办呢?你不要担心，“..

【发菩提心。一向专念。阿弥陀佛。】这个在净土法门叫正修、正行。【修诸功德。】那叫助修、叫助行。正助双修。『发菩提心』，什么叫「菩提心」?《观无量寿佛经》给我们讲的三心，这是佛在《观经》上讲的菩提心。因为这个经典一定要「发菩提心」，所以菩提心就说得很详细了。《观..

我见过一个人，参与助念12年了，有助念的他就去，12年前，他一无所有，12年以后，他当官了，脸上有一团紫气。有房有车，他还在助念，前天晚上12点他还出门去助念到凌晨三点。每次助念，他都非常高兴，大家因为他的兴高采烈，因为他的绝对信心而同样充满乐观，认为每一个助念的人都..

须知净土法门，以信愿念佛求生西方为宗旨。世人每每以此为平常无奇，遂以宗门参究[1]之法为殊胜，而注重于开悟，不注重信愿求生。美其名曰：禅净双修。究其实，则完全是无禅无净土。何以言之，不到大彻大悟，不名有禅。今之参禅[2]者，谁是真到大彻大悟地位。由注重于参，遂将西方..

宗镜录略讲下册(第五十三章)南怀瑾教授讲述第五十三章面目悔向镜底讨02以上所讲是印度萨婆多派和昙无德派的看法。那么，现在讲到在中国方面，天台宗智者大师创立的‘止观’派呢?止观云，若论利钝者，法行利，内自观法故;信行钝，藉他闻故。在中国佛法，天台宗修止观的智者大师对法..

对於一切法门学与不学，是看我们自己的需要来作为一个考量。如果自己觉得需要，可以涉猎。为什么需要?断疑生信。我信心不够，有怀疑，这个疑决定是障碍，一定要把它断除。这就是说我们的善根、福德比不上那些老太婆，老太婆，「佛说的我相信」，她决定不怀疑，这个难得，真正难得..

【光明遍照。】这一章非常非常之难得，在五种原译本里面，其他的部分是五种原译本不见得完全相同，唯独这一段经文，五种原译本是完全相同，这是释迦牟尼佛每一次宣讲，都要提出来说说的，可见得它很重要。重要在哪里?实在是激发我们的道心，增长我们的信愿，使我们对极乐世界、对..

宗镜录略讲下册(第五十三章)南怀瑾教授讲述第五十三章面目悔向镜底讨01若能就旨圆融自无取舍，则尘尘合道，信行同法行之机，念念归宗，教门等观门之旨，如是则无一心可照，谁执观门，无一法可闻，孰论教道，方入宗镜与此相应，未达斯门终成隔碍。这一段是说，若能把佛法的宗旨与教..

过去释迦牟尼佛在时，弟子们七天、五天就证罗汉果，不是假的。为什么呢?古人物质欲望不发达，思想、心境非常纯朴，容易证果;现代人越有学问越难弄，越不会成功，因为自己太复杂了。古人是闻一言而必行，佛经上经常有四个字：信受奉行。每一本经典结束时，差不多都是这四个字，这不..

至如禅宗，若单提向上[1]，则一法不立。佛尚无着落处，何况念佛求生净土。此真谛[2]之一泯一切皆泯，所谓实际理地[3]，不受一尘，显性体也。若确论修持，则一法不废，不作务即不食，何况念佛求生净土。此俗谛之一立一切皆立，所谓佛事门中，不舍一法，显性具也。必欲弃俗谛而言真..

今天，科学对我们帮了很大的忙，特别是量子力学。这些新的发现，佛经上统统都有，证明佛经讲得不错，让这些科学家也感到很惊讶，为什么他们三、四百年辛苦经营才有今天的成就、有这些发现，为什么佛在三千年前他就说到?所以他们心里想着，他说人可能有一种本能，这种本能古人有，..

德森法师寿圣寺讲演词(一九四四年九月一日)诸位长老，诸位居士慈悲。此地谛明老和尚，定要德森来说几句话，德森实在惭愧。今天寿圣寺念佛道场，得诸位诚恳参加，因缘非常殊胜。又承老和尚之命，叫德森来讲开示。德森本是一苦恼子，虽然出家，并未广研经教，哪能说到讲开示。不过因..

山门又作“三门”，乃大乘佛教及丛林之象征。本义为寺院正面的楼门，为禅刹七堂伽蓝之一。后引申发展出以下几种意思：第一、寺院正面、最外层的楼门，称山门;第二、寺院的一般称呼。通常寺院为了避开市井尘俗而建于山中，故凡寺院必有山林，因此称山号、设山门，名“山门”;第三、..

前言：1942年，释通永老和尚在峨眉山净土宗道场大坪净土禅院出家，他是峨眉山有名的“大坪五通”之一。解放前在峨眉山开悟，其悟境得到圣钦大和尚、袁焕仙先生的印证，是峨眉山“镇山之宝”级别的高僧。释通永老和尚曾经有一段和徒弟间的对话，可谓是当代的禅宗公案，也体现了老和..

凡欲利人，须从自己真实修持为主。若只口说而不力行，或于伦常，或于朋伍，居心作事有不合宜，则便难感格矣。世出世皆以身为本，其身正，不令而行。其身不正，虽令不从。孔子此言，乃千古不易之圣训。刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。此拯邦之根本法轮也。凡是想要利益他人，必须..

宗镜录略讲下册(第五十二章)南怀瑾教授讲述第五十二章谁堪与佛共指弹03方法和目的之间又或随方便之诠，则执权害实，若达圆顿之教，则了实开权。执权则教观两分。了实则人法一旨。人法一旨，则境智俱冥。教观两分，则信法双现。信法双现，则有观有闻。境智俱冥，则无内无外，斯乃随..

宗镜录略讲下册(第五十二章)南怀瑾教授讲述第五十二章谁堪与佛共指弹02文字即道体‘三、教门即理门，文字即解脱故’。那么，一定只修道，不要看经典而悟道吗?不一定。有许多禅宗大师或净土宗大师，看经教经典开悟的很多。理通了一定会开悟，读书后发智慧，启发到最高处，自然灵性..

【法事赞摘要】善导大师开示：世尊说法时将了殷付嘱弥陀名(二)阿含十二方等八，阿含就是小乘的根本经典，《四阿含经》长阿含、中阿含、增一阿含、杂阿含，这四本《阿含经》是小乘行者所依据修学的根本教典。世尊为小乘行者说了四阿含的经典，用了十二年的时间。小乘的行者学完小乘..

第五十二章谁堪与佛共指弹本书作者永明寿禅师是在宋朝初年，看到当时的佛法、佛教已经分道扬镳。宗教修持的人与研究经典的人，彼此不能够融通，换言之，大家对学佛如何求证的功夫没有了!因此永明寿禅师对当时佛教佛法这种普遍的情形作了一番批评。批评以后又劝大家学怫要切实修持..