赞叹品这一品，十方世界有无量百千万菩萨，从本土而来，从各自所居刹土而来。这就说明了什么?说明了佛的法义传遍了十方世界，佛陀讲经时十方世界都能听到，这是佛不可思议的语功德。就像我们今天在这里听闻金光明经，也一样会有无量的我们肉眼看不见的众生会听闻。佛陀讲经说法，..

南怀瑾教授讲述第三十四章幻境不栖无住心02神通之秘以是普贤以金刚慧普入法界，于一切世界无所行、无所住。知一切众生身皆非身，无去无来，得无断尽、无差别自在神通。这就是普贤菩萨境界。普贤境界呈现在我们眼前，为什么我们看不见普贤菩萨境界?要想看到普贤境界，要以金刚智慧..

戒油子经历了多次的失败，但戒油子依然可以完成逆袭，曾经我也是一个戒油子，屡戒屡败，但只要坚持学习提高觉悟，就会迎来一次又一次的顿悟，到时在实战中的表现就会得到很大的提升，希望每一位戒友都能找到并保持住最佳的戒色状态，彻底完成逆袭。加油!什么叫戒油子呢?第一种解释..

以一九八七年于北京居士林录音为基础诸位大居士发起无上菩提之心，建立道场共修忏法，持诵观世音菩萨大悲真言，功德实是不可思议。法界众生同蒙利益。所以我除了随喜赞叹之外，仅以自己对观音耳根圆通法门的一点体会，向大家汇报，供养观音大士以及在位的每一位大居士。今天观音道..

活在当下龙潭崇信和尚在天皇寺侍奉师父道悟禅师，有一天他突然问师父：“自从我来到这里，不曾蒙受师父您指示心要。”道悟禅师却说：“自汝到来，吾未尝不指示心要。”崇信禅师很奇怪：“何处指示?”道悟禅师说：“汝擎茶来，吾为汝接;汝行食来，吾为汝受;汝和南时，吾便低首。何..

为什么放不下？以为这些东西都是真的，不知道十法界里头全是假的。再给你说，包括一真法界诸佛实报庄严土也不是真的。真的只有一个，自性，就是明心见性，你见到真的了。那个真的，真的是你自己，是你自己的真心，是你自己本来的我，禅宗所说的「父母未生前本来面目」，那是真的。..

【法事赞摘要】善导大师开示：极乐无为涅界随缘杂善恐难生（一）晚上我们继续来探讨善导大师的《法事赞摘要》。前面我们探讨到了第二大点的第十三段文，晚上我们接着来探讨第十四段文。第十四段文有三首偈颂法语，每一首偈颂法语都有四句话，每一句话都是七个字，这是《法事赞》的..

只贵信得及，守得稳，直下念去，或昼夜十万，或五万三万，以决定不缺为准，毕此一生，誓无变改。若不得往生者，三世诸佛便为诳语。要到一心不乱境界，亦无他术，最初下手，须用数珠，记得分明，刻定课程，决定无缺。久久纯熟，不念自念，然后记数亦得，不记亦得。若初心便要说好看..

宗镜录略讲上册(第三十三章)南怀瑾教授讲述第三十三章伸脚就在缩脚里02伸脚就在缩脚里在禅宗典故公案中，南宋初期有位大慧杲禅师，比永明寿禅师晚了一百多年，与济颠和尚同一时期。大慧杲禅师聪明绝顶，当时禅宗相当流行，他的佛教学问好，文学也好.对禅宗太熟了。他年轻时，每一..

星云大师讲《心经》第7课丨什么是空?怎么样才能看到空?04空，是“空”中有“有”，“有”中有“空”，我们不要把空与有分开。举一个禅宗的公案，我们就会明白了。有一位居士问智藏禅师：“禅师，请问有没有天堂地狱?”“有。”“有没有佛菩萨?”“有。”“有没有因果报应?”“有。..

经常去寺庙烧香拜佛的人，很多都是以“求”的心态拜佛的。有求富贵长寿的，有求升官发财的，有求家庭和睦事业顺心的，有求生男生女的。佛门虽“有求必应”，但是所求的要如理如法，合理合法才行。佛教是讲究因果的，“万法皆空，因果不空”。种什么因，得什么果，就如种瓜得瓜种豆..

燃灯佛的由来燃灯佛，梵文Dipamkar，意为「定光」，德文Dipamkara，英文Dipankara，佛教中纵三世佛之过去佛，为释迦牟尼佛之前的佛，地位尊贵。释迦牟尼佛主修今生，是现世佛。燃灯佛则修过去为过去佛。弥勒主修未来，为未来佛，为佛教三大教主之一。因其出生时身边一切光明如灯，..

中秋节快到了，中秋节晚上的月亮年年都一样，你看看我们中国代古人写中秋节的诗、词、文章，他不都在那看吗?看了各人有各人的感想，各人有各人的看法。你要能从这上体会，你就慢慢能理解到一些。经上所讲的放光，这妙音实实在在是如此的，这绝对不是夸张，是事实，而是我们这个心..

南怀瑾教授讲述第三十三章伸脚就在缩脚里01如有学人问：忠国师云：“不作意时得寂然不。”答。若见寂然即是作意。所以意根难出动静皆落法尘。南阳忠国师(695―775)，历唐玄宗、肃宗、代宗三朝，是六祖的弟子，也是永明寿禅师的老先辈。有人间南阳忠国师，意念完全不动时，算不算得..

释迦摩尼佛从悉达多太子放弃王位，抛弃世间荣华富贵。削发到苦行林修行，跟随过很多人修行。曾修到四禅八定和非想非非想处，但他认为都不是解脱之道，最后都放弃了。之后又经雪山苦行六年，受尽大苦，瘦的皮包骨头。悉达多认为这是冒着生命危险在修道，并没有找到解脱之道。然后放..

菩萨虽然利益众生，看众生受苦，终日度众生，但不见众生相。如果他有执着的心，那就是法执了，就有执着了。有执着了不但度不了众生，连他自己也变成众生了，就是这个含义。所以那些修“父母未生之前谁是我？生我之后我是谁？”乃至于禅宗的“念佛的是谁？”都..

在现实中普遍存在这样的现象：通过辛勤劳作获得钱财，或者以往昔积累的资粮现前而拥有钱财时，人们往往没有布施的心；当有了布施的心时，人们往往又没有钱财。有个人以前拥有上亿元的资产，但那时他经常在不清净的场合过花天酒地的生活，从来没有想过要作上供下施，后来他生起了上..

汝等广植德本，勿犯道禁。忍辱精进。慈心专一。斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。所以者何，彼佛国土，皆积德众善，无毫发之恶。于此修善，十日十夜。胜于他方诸佛国中，为善千岁。下面，所以世尊对于大家，那是慈悲极了，一度一度地开导。底下再进一步劝说呀，勉励大家..

佛法开悟就明白了，完全明白了，没有学过的东西，听别人一说你就懂，别人不懂，你听得懂。怎么会开悟?用真心就开悟，用妄心就迷惑。所以一般人用的心是妄心。妄心，你心里面有很多东西，这就妄心;心里头干干净净，什么都没有，真心。真心管用，真心一看就明白、一听就明白，不需要..

【六祖惠能大师】六祖惠能大师(公元638-713年)，俗姓卢，唐新州(今广东新兴县)人，祖籍河北涿州。24岁于新州卖柴偶闻《金刚经》开悟，遂北上湖北黄梅参礼五祖弘忍，以偈语『菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃』获五祖认可，夜授禅宗衣钵信物，为中国禅宗第六代祖。..

所以禅宗说，放下屠刀立地成佛。这句话的意思，不是指你马上成佛，而是当你清净的那一刻起，你就步入解脱成佛的道路了。净土也讲，迷时众生觉时佛，佛代表觉醒。这是用净土宗的方法来讲禅宗和密法。虽然看起来这个很简单，但是很多人依然是不太容易了解，因为不到那个层次，很多东..

文钞原文：念佛之人，亦非不可持咒。但须主助分明，则助亦归主。若泛泛然无所分别，一目视之，则主亦非主矣。准提大悲，岂有优劣。心若至诚，法法皆灵。心不至诚，法法不灵。一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。通宗通教之人，方能作真念佛人。而一无所知一无所能之人，但止口会说..

【六祖惠能大师】六祖惠能大师(公元638-713年)，俗姓卢，唐新州(今广东新兴县)人，祖籍河北涿州。24岁于新州卖柴偶闻《金刚经》开悟，遂北上湖北黄梅参礼五祖弘忍，以偈语『菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃』获五祖认可，夜授禅宗衣钵信物，为中国禅宗第六代祖。..

问：“宁保非魔”疑。就是有人问，临命终时阿弥陀佛现在面前，会不会是魔所显现呢?很多人现在都有这个问题哟。就像昨天提问，都不敢生起发愿见佛的心，怕着魔。这里面又跟修禅的人不一样。修禅――禅宗，要扫荡，佛来佛斩，魔来魔斩。那净土法门不是这个样子。答：如果修禅宗的人..

南怀瑾教授讲述第三十二章空中好翻身上次讲到‘未闻宗镜故耳’。接下来又是另一段，是关于用功学禅学佛见地方面的问题。任运非禅问：何不依自禅宗，蹑玄学正路，但一切处无著，放旷任缘，无作无修自然合道。何必拘怀局志，徇义迷文，可谓弃静求喧，厌同好异。看文字即可了解大致意..

禅宗确实有用「父母未生前本来面目」当作一个话头，多少人参究，有开悟的，也有很多没开悟。为什么有些人开悟，有些人不开悟?这里面的关键、秘诀就是他用心专不专?《弥陀经》里面所讲的「一心不乱」，如果他的心真到一心不乱，没有一个不开悟;凡是没有开悟的，没有达到这个程度，..

寺院的中心为禅堂。禅堂有四大法器：钟板、香板、散香、慧命台上坐木鱼。禅堂内分东西两大广单，中有佛龛。佛龛后有维摩龛，广单上每年请职贴单条，分东西两序。东序有堂头大和尚等列职；西序有首座、西堂、后堂、堂主。禅堂每日以钟板作为禅者行坐参修的主要生活引导，因此，禅堂..

兹欲勉强遏捺，立使空寂，而止动归止，止更弥动。纵粗念暂息，细念犹存，便谓相应，错谬非小。既居凡地，未能绝虑忘缘，何不即缘虑而作修进。故以念还攻于念，念一佛名，换彼百千万亿之杂念也。——《佛说阿弥陀经疏钞》止动归止，止更弥动这里，莲池大师是从念佛功夫上..

佛教自传入中国以来，不断得到发展。在民国时期，更是有四位高僧，把佛法的流传进行了更好的承接，他们堪称民国佛教界的翘楚，都做到了无我境界。那么，接下来，就让我们通过民国故事来了解这四大高僧。弘一：李叔同（1880—1942），又名李息霜、李岸、李良，谱名文涛，幼名成蹊，..

【六祖惠能大师】六祖惠能大师(公元638-713年)，俗姓卢，唐新州(今广东新兴县)人，祖籍河北涿州。24岁于新州卖柴偶闻《金刚经》开悟，遂北上湖北黄梅参礼五祖弘忍，以偈语『菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃』获五祖认可，夜授禅宗衣钵信物，为中国禅宗第六代祖。..