这个地方告诉我们事实真相，六道里面决定是『独生独死』，谁在支配?我们自己的业力在支配，自己一生造作的善恶业，而业里面决定不能够轻忽了念头。这个念头，一个念头生，一个念头灭，念念在造业。一念善，果报在三善道;一念恶，果报在三恶道，这个念头刹那不断。所以我们讲造这个..

世尊教导弟子在这个世间建立道场弘法利生，要用什么心态?他老人家说得很好，「水月道场，梦中佛事」。道场有没有?有。月亮有没有?有，是水里面的月影子，你就晓得是假的不是真的。告诉你道场可不可以有?可以，但决定不留恋，因为有跟无是一不是二。佛事是什么?讲经说法，帮助一切..

佩带受持〈楞严咒〉使我全家获殊胜利益蒋果君(文)二女儿拿本有注音的〈楞严咒〉给我看，她说有注音可看着念，看一看也就放着，每天照例念《妙法莲华经观世音菩萨普门品》及《佛说阿弥陀经》，当功课做完要放经书到供桌时，就看见一本绿色封面〈楞严咒〉在佛堂上直地供着，我觉得奇..

你自己还没有明白呢!怎么能教化人呢?宣化上人慈悲开示：“阿难!汝今欲知奢摩他路，愿出生死，今复问汝。即时如来举金色臂，屈五轮指，语阿难言：汝今见不?阿难言：见!”“阿难!汝今欲知奢摩他路，愿出生死，今复问汝”：阿难!你现在想要知道这个奢摩他路吗?你真愿意脱离生死吗?如..

《大乘妙法莲华经浅释》经前悬谈◎一九六八年宣化上人讲述于美国加州三藩市佛教讲堂开经偈无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义再讲“佛法妙”。什么是佛法?什么又不是佛法?你也讲一讲。一切法都是佛法!所有一切一切的法，没有一样不是佛法。这个佛法有多少..

什么叫「业」?大师在此地给我们解释，业是在『苦之先』，苦是讲的果报，三界之果报。诸位要晓得，三界统苦，不要以为有乐。如果你以为三界里头有乐，那是你看错了;三界里面没有乐，只有苦。在欲界里面，有三苦、有八苦;在色界天里面，有行苦、有坏苦。纵然生到无色界天，身形都没..

「当知」，这话重要，「一切众生所有神力」，这神就是神通，无量神通归纳为六大类，叫六通。无量神通，「本与如来无二无别」，佛有，阿弥陀佛有，圆满的，没有欠缺;众生呢?十方法界无量无边的众生，自性所具足的神通、智慧跟如来(这个如来是阿弥陀如来)无二无别，是你自己本有的，..

◎命里注定了，怎么想都是空的，所以不想了。◎你不念这个佛号，不管念什么，都出不了六道轮回。◎现前的每个色相，色声香味触法，叫六尘境界，统统是寂灭相。◎佛菩萨无尽的慈悲，是把宇宙真相给我们说出来，让我们搞清楚，搞明白，搞清楚明白之后，这个路该怎么走，不用问别人。..

◎佛在哪里?佛在你自己心里头，你的清净心是佛，你的平等心是佛，你的觉悟心是佛。◎不明白的时侯不肯放下，坚固的执着，殊不知执着是最烦恼的根源，你能够把执着放下，烦恼就没有了，烦恼没有了，智慧就现前，智慧是自性里头本有的，不是外来的，再跟诸位说，福报是自己本有的，..

诸位法师诸位居士大德阿弥陀佛我们今天继续学习《佛说阿弥陀经》。大家请打开经本，请看经文：舍利弗。我见是利。故说此言。若有众生。闻是说者。应当发愿。生彼国土。我见是利，我，是佛的自称，这个我不是我们凡夫的妄我，也不是二乘人的偏我，而是中道法性的真我。见，佛五眼圆..

呷绒多吉上师开示连载(115):希望大家如理如法地坚持修行。身为密宗弟子，最根本的就是对上师的信心，对佛法的信心，对所有众生的恭敬心和菩提心。你们在外面东跑西跑，整天地胡思乱想，心思都在外面，这不叫实修。有的人一心扑在行持善法上面，到处去发心，去赶场子，这也不是实修..

依法出生分第八「须菩提!于意云何?若人满三千大千世界*七宝*以用布施，是人所得福德，宁为多不?」须菩提言：「甚多，世尊!何以故?是福德即非福德性，是故如来说福德多。」「若复有人，于此经中受持*乃至四句偈*等，为他人说，其福胜彼。何以故?须菩提!一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐..

回过头来看六道轮回，在玩把戏。只要略过一些，都不想了，就圆满开悟了。人生六道、十法界，就是这么一桩事情，你不能说它有，也不能说它无。所以佛法讲什么？讲个悟，你明白了就完了，就毕业了。可是多少人就是回不过头来，天天在里头转。佛陀告诉你是假的，转不完的，还要转。这..

世间万法唯心所生一念觉众生是佛一念迷佛是众生禅七就是为了这成佛的一念此心光明更复何言破本参，见法身;破重关，证法身;破牢关，透法身。对于一个修行的僧人而言，行、住、坐、卧皆可修禅，但在四者之中，以坐姿最为适宜，故多云“坐禅”。以打坐来修习禅定的方法，略称“打坐”..

从前佛寺中有一口大金锅，用来烹调饮食，以供给僧团。当时有个俗人在参观寺院之时，见到这口金锅想要偷走它，苦于没有机会。便假装沙门，穿上僧装混到僧团之中。后来，他听闻上座比丘讲节经论时，阐述各种罪福业缘、生死轮回的道理，以及善恶果报如影随行、如响应声的事例。此人恍..

佛说心、佛、众生，三无差别，古德又言：“心即是佛。”昔日佛陀于雪山修行，日食一麻一粟，苦行六年终无所得。随即毅然放弃苦行，在尼连禅河畔接受牧羊女的乳粥供养，又在河水中洗净身躯，结跏趺坐，日夜参悟，终于睹明星而悟道。释迦牟尼彻悟成佛的典故我们早已耳熟能详，不过，..

宗镜录略讲下册(第七十二章)南怀瑾教授讲述第七十二章大好山水误禅心02不可如二乘忽忽取证，沉实际之海，溺解脱之坑。他说，关于散乱与昏沉，如何来对治修持，一个修大乘道的人，理论真要认识清楚，然后修持。千万不可像小乘的人，他用三句话来形容小乘的人：一、‘忽忽取证’，急..

星云大师：金刚经讲话(节选)02妙行无住分第四「复次，须菩提!菩萨于法，应无所住，行于布施*，所谓不住色布施，不住声香味触法*布施。须菩提!菩萨应如是布施，不住于相。何以故?若菩萨不住相布施，其福德不可思量。「须菩提!于意云何?东方虚空*可思量不?」「不也，世尊!」「须菩提..

“何以故?”为什么(往生)这么容易呢?下面说了四点。【无外杂缘得正念】第一，“无外杂缘，得正念故”。是因为没有外杂之缘、内心有了正念的缘故。这一点要解释，有人以为什么叫“无外杂缘”呢?(我当初也是这样理解的)“我在家里念佛，你们不要来敲门，你要来敲门，你就是杂缘，把..

佛告诉我们，佛在哪里?佛就是自己的自性，那就是佛，也可以说真心。真心只有一个，没有第二个，你只有一颗心。你要认识真心，肯定整个地球上的生物是一个，不再分割了，一切众生，小的蚊虫蚂蚁，大的豺狼虎豹，都是一颗心。唯心所现、唯识所变，心是分别、念是执着，那个东西也是..

宗镜录略讲下册(第七十四章)南怀瑾教授讲述第七十四章跨鹤出银笼01《宝藏论》云：‘夫离者无身，微者无心。无身故大身，无心故大心。大心故，则智周万物;大身故，则应备无穷。’修证佛法最主要是如何能做到‘离’，这个‘离’是超越的意思。普通经教讲，学佛的第一步要先发起厌离..

【有人发心念经典。欲度群迷超彼岸。虽立是愿不思议。旋读旋忘多废失。斯人有业障惑故。於大乘经不能记。】第四段颂求智慧，这一段比较长一点。先说你为什么没有智慧，是你有过去世的业障，障碍你的智慧。虽然遇到佛法，遇到善友，你明白了，你发心，发的心很好，发心研教学经，目..

下面第二段是读经、供像的利益，请看经文：【复白佛言。世尊。未来世中。若有善男子。善女人。】这是能修之人，特别注意到经文里面讲的『善』字，这是个关键的字眼。【於所住处。有此经典。及菩萨像。】『有此经典』就是指本经《地藏菩萨本愿经》。你家里头有这一部经典，也供养地..

1.生平彻悟大师(公元1741—1810年)，讳际醒，一字讷堂，又号梦东，京东丰润人，俗姓马。大师幼而颖异，长喜读书，经史群籍，无不博览。二十二岁时因大病，深感幻躯无常，发出世志。病患痊愈后，到房山县，投三圣庵荣池老和尚剃发，第二年，受具足戒。后参学诸方，听隆一法师讲《圆..

一、省庵大师的生平事迹省庵大师（1686－1734）清朝时著名净土宗高僧，为净土宗第十一代祖师。讳实贤，字思齐，江苏常熟人。俗姓时，世代书香，生于康熙二十五年（公元1686）八月初八日。大师生而不沾荤食，少年时即显其聪慧醇和之本性，仿佛与生俱来便有脱俗离尘的夙志。父亲早亡..

一、延寿大师的生平事迹延寿大师（公元904—975年），唐末五代十国时僧人。俗姓王，字冲元，本是江苏丹阳人，后迁居浙江余杭，吴越王钱穆时，曾为余杭库吏。青年时既信仰佛教，戒杀放生。年二十八任华亭镇将。督纳军需。见集市中鱼虾飞禽等，每生慈悯心而购之放生，后来因擅自动用..

一、五乘共法是人间的佛教二、五戒十善是人间的佛教三、四无量心是人间的佛教四、六度四摄是人间的佛教五、因缘果报是人间的佛教六、禅净中道是人间的佛教佛光山住持心平和尚、大会主席慈惠法师、各位法师、各位教授、各位嘉宾、各位发表论文的同学们：佛光山是提倡人间佛教的，所..

我们都知道我们现在所拥有的眼睛是肉眼可以看到我们生活中能看到的事物肉眼谁都有，但天眼却不是人人都有有的人天生就开天眼他们有通灵的能力可以看到普通人看不到的东西更容易得到佛祖的感应如果学佛之人勤加修炼也能够开通天眼开了天眼能看见什么？？生命究竟有多奇妙？真相令人..

性德在不起作用的时候什么也没有，所以真心常常用「空」这个字来形容它。真空不空，真空是讲的心、心性，为什么不空?它能现，能现万法。能大师末后一句话说，「何期自性，能生万法」，它能生、它能现;没有缘它不生、它不现，那就是空。空不能说它无，现不能说它有，它能现万法，所..

恭录自《大佛顶首楞严经浅释》第九种无畏，这是离贪欲畏。熏闻离尘：“熏闻”，就是修行“反闻闻自性”这种的功夫，天天日日都要用这种功夫。那么这种功夫修成了，熏闻离尘，把这一切的前尘的境界都离开了。色所不劫：离开什么前尘的境界呢?就离开这个色尘的境界，色尘所不能劫。..