「又道绰大师于《安乐集》亦论十念往生云：汝谓一形恶业为重，以下品人十念之善以为轻者」。这是有人读到下品经文，会产生这种疑惑，总会以为五逆十恶造的罪业太重，临终十念好像这个功夫太浅，临终十念怎么能够消除他的罪业?眼前看他造这么重的罪业都很难，临终十念哪有那么便宜..

最近在戒色吧浏览帖子，发现一个好现象，很多戒友的觉悟有了明显的提升，从回答问题就可以看出来。其实这些戒友通过学习就是在“长觉悟”，在围棋界把棋艺的进步叫“长棋”，在戒色方面就叫“长觉悟”，觉悟上去了，定力自然就上去了，通过不断学习戒色文章和养生知识，境界就会明..

戒色吧每天都有破戒的戒友，破戒后发帖总是后悔得不行，有些戒友会把破戒叫“阵亡”，这种叫法我觉得很好，戒色就像一场战役，大家都是一条战壕里的兄弟，看到别人阵亡的确很痛心，当然更要引以为戒，保持警惕，粉色子弹不断从对面阵地射过来，戒色文章就是我们的防弹衣，我们必须..

耳鸣是戒友中比较常见的问题，当然导致耳鸣有很多原因，一般戒友出现的则是肾虚型耳鸣，就是因为纵欲过度，另外加上生活习惯不正常，经常熬夜久坐，这样就特别容易出现耳鸣问题。中医：肾开窍于耳。肾一虚，耳鸣问题就会找上门来。很多戒友被耳鸣问题所深深困扰，久治不愈，把希望..

在进入第7季正文之前，先把遗精问题再谈一下，前面第3季我写了一篇文章向大家推荐八段锦里的固肾功，很多戒友都做了这个动作，我得到的反馈有两种：一种是做了没多大效果，另一种则是做了以后效果非常好，不少人已经突破了最大不遗精天数，有人是20天还没遗精，有人是一个多月才遗..

每天都有无数破戒的戒友，破戒后的懊恼和对自己的失望是不难理解的，相信每个戒友都反复经历过。从开始发誓戒除到屡戒屡败，再到最后的彻底戒除，是一个漫长的过程，这个过程就是改造思想意识的学习过程，是一个思想认识不断提高的过程。这季就欲望休眠期和戒色厌倦情绪专门谈一下..

这篇文章就遗精问题专门深入谈一下，希望可以给大家指一条明路，相信有悟性的戒友读完后就可以彻底摆脱频遗的烦恼了。请仔细详读之。我回答过的几百个问题中，遗精问题绝对占很大的比例，只要你开始戒色基本都会受到遗精的困扰。我每天都会遇见提问遗精的戒友，最少不低于3个，最..

学讲经要记住，不要求好，求好心切都有障碍。求什么?只求没有过失，这就是好。行家来听，挑不出过失，讲得虽然很浅，没错，这就叫好。不求有功，但求无过，永远保持这个心态，你会成功。许许多多失败的人都是好高骛远，求好心切，最后失败。稳稳当当学下去，他自然就成功，不要著..

【诸佛世尊欲令众生开佛知见使得清净故，出现于世，欲示众生佛之知见故，出现于世，欲令众生悟佛知见故，出现于世，欲令众生入佛知见道故，出现于世，舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故，出现于世。】这是第一部分，理一。诸佛世尊欲令众生开佛知见使得清净故，出现于世。欲，就是要..

举凡求福、消灾、解厄、延生、求官求财，都可以通过放生达到功效，如法放生，功不唐捐。放生具足三布施：财布施、无畏布施、法布施。放生功德巨大，经常如法放生之人，会添福添寿，财运亨通，富贵显达，子孙贤良，家庭和睦，家运昌盛。1、放生积功德，改命运，得富贵。放生功德第..

一个人活在世界上，要靠的不是别人，要靠的是自己，很多人就是有依赖性去靠别人，最后连自己也失去了机会。有个男人，因为一次意外车祸失去了一个手臂，他很怕见人，他更怕别人的同情让他的自尊心无法承受。有一次，他在街上碰到一位朋友，他慌忙躲进一个小胡同，慌张中撞到了一个..

唐朝代宗大历年间，有一位隐士叫李源，原先是位贵族子弟，父亲死于安禄山叛乱，他便把府宅捐为寺院。当时寺院住持圆泽禅师，和他关系很好，两人相约去四川游历峨眉山和青城山。李源想从荆州坐船由水路去四川，圆泽却想从陆路由长安入川。两人争论很久，半年没有决定。李源说：“我..

E时代地藏菩萨感应录序风景秀丽的九华山是中国四大佛山之一，是地藏菩萨示迹的道场。学习地藏菩萨，要学习地藏菩萨的“地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提”的大慈大悲、大愿大力精神。地藏菩萨这个大愿具有两个特点：第一个特点，悲心恳切，十法界当中，地狱最苦，地藏悲悯..

第五十五章一瞬光衣送夜穿03劝君会得真止观，无上佛道弹指间多闻分别乐。见法法喜乐。以善攻恶乐。无著阿罗汉。是名为最乐。从多闻人。闻甘露乐。如教观察知道。远离坑陷。直去不回。善巧方便。种种缘喻。广赞于观。发悦其情。是名随乐欲以观安心。‘多闻’，即学问渊博，融会贯通..

1声闻【又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。】主必定有伴。先是声闻，然后是菩萨，说明都是贤圣的伴侣啊。这里先说声闻，所谓声闻，就是听了四谛声教而得到证果。所谓阿罗汉，就是不同于前三个声闻果位啊。不说缘觉，因为包括在声闻中了。所谓非算数..

【自然中自然相。自然之有根本。自然光色参回。转变最胜。】这个就是开悟的景象，在我们念佛法门讲就是理一心不乱的境界。这个『自然』当然是自性本然，决定不是造作的，决定不是修成的，是性德自然流露。为什么?你见性了，你前面一下开悟了，自然流露出来的。『自然相』是什么相?..

在现实生活当中，没有任何一条通往成功的道路是宽阔平坦的，相反，它们往往充满着泥泞。人生也是如此，当你经历过痛苦，你才能醒悟;经历过坎坷，你才能精进。东渡日本的鉴真大师刚刚遁入空门的时候，寺里的住持让他做一个谁都不愿做的行脚僧，每天他都很勤奋地做着住持交给他的工..

持诵圣号，是大乘佛教的一个重要法门，如净土宗盛行的持名念佛之法，在诸位净土大德的弘扬下，千百年来，受持者众，无数人因此往生了西方极乐世界。纵观持名之法，不仅在佛教，印度教、道教、基督教等皆有，当然在发心的讲究、义理见地上是有所不同的。如道家金丹派南宗白玉蟾，即..

在每个人的身体里，住着很多冤亲债主【各种讨债鬼】――当务之际就是:知道讨报应期，断恶向善，深信因果，停止杀生、吃肉、邪淫、不孝、骄慢、吸烟喝酒等无明恶事，再做忏悔、还大阴债、后给其出路即多行超度法事。因为我们的身体里面，除了有自己的神识，还潜伏着很多我们的冤怨..

为什么要往生西方？因为从佛教的根本情怀来讲，是为了自度，特别是度他，才是更加有价值的行持，但是度他需要有资本和能力。在经典里面讲到，我们现在如果没有得到两种忍，就是生忍和法忍。这个无生法忍的话，是更高的境界。光生忍，我们就很难忍得住。对于自己这个境缘，难堪难境..

宋代的志磐法师在《佛祖统记》中，除专叙天台宗以外，兼及禅宗、华严、法相、密宗、律宗五宗。净土不立宗而以慧远大师、善导大师、承远大师、法照大师、少康大师、延寿大师、省常大师为莲社七祖。宗晓法师、志磐（pán）法师同是天台宗的学者，宗晓法师立莲社六祖，志磐法师..

一切众生未来诸佛【经典原文】复次，佛子!如来智慧无处不至。何以故？无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得；若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。――《华严经》当年我听向馆长、向小莉馆长跟我说，黄忠昌先生念佛，在她那儿，三年就往生了，他是成就了。..

声闻法界“声闻”这两个字，单由文字表面上来看，声就是声音，闻就是听闻。听闻什么声音呢?听闻佛讲经说法、说真理的声音。声闻就是听闻佛的声音觉悟到真理的人。我们说浅白一点，就是佛的声音，他听得入耳，还会照做实行，所以他会开悟，解脱自在，证到果位。我们凡夫一样有耳朵..

缘觉法界初学佛的人可能没有听过“缘觉”这个名词。单从字的表面来体会，“缘觉”就是由因缘而觉悟的圣人。有一类人智慧相当高，虽然没有遇上佛为他讲经说法，但是他观察世间种种的因缘变化，就自己会开悟证果，叫做“缘觉”，也称为“独觉”。譬如说：他看见花开花谢的因缘，就领..

理忏是什么?理是理论，道理，理明了通达，这个时候把业障真是连根本都拔除了，证理了，宇宙人生是一回什么事情彻底明了了，恍然大悟了，这个境界在禅宗叫大彻大悟，在教下叫大开圆解，这个就是理忏。这个时候心思言行决定是正确的，决定是至善的，没有一丝毫的恶，都是善。这就是..

第一个阶段，第一时「今对佛前求忏悔」，前面三句都是同样的，这叫做发露忏悔，这是对初步的。第二时就是「一切罪障皆忏悔」，这就进一步，你已经发现一些自己的错误，在佛前发露，到第二时就是你要忏除这个罪障，因为这个罪业它障碍我们的智慧，我们一般讲忏除业障。第一时是发露..

无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟者。其人虽未明心见性，却复决志求生西方。以佛于往劫，发大誓愿，摄受众生，如母忆子。众生果能如子忆母，志诚念佛，则感应道交，即蒙摄受。力修定慧[1]者，固得往生。即五逆十恶[2]，临终苦逼，发大惭愧，称念佛名，或至十声，或..

学大乘的人一定深信不疑，那就是自己的身体，包括法界虚空界一切众生、万事万物，都是自己心现识变的，自己的心现出来的。心为什么能现，为什么能生，生起这些现象?惠能大师开悟的时候说得好，「何期自性，能生万法」，这句话用白话来说，没有想到自性能生出万法，包括自己身体。..

宗镜录略讲下册(第五十四章)南怀瑾教授讲述第五十四章无花休怨春01上次提到止观是定慧之因;定慧乃止观之果。修道学佛基本上要先能做到定，要得定则先要得止。而且世界上所有宗教凡求出世法的，都必须要修止、修定。像现在各位的打坐乃至净土宗、密宗、禅宗的方法，拿止观的道理来..

以下内容，为海云继梦法师开示：在禅法修行中，最大的障碍就是我们带着面纱，或者带着面具、带着你所假设的前题进来，或者，你一直自以为是已经有成就的人，那是最痛苦的一件事。禅堂的一切规范，你必需要遵守;离开禅堂，就没有这些了。禅堂里，没有规定你「身口意要如何、十善业..