第七十章爱网为卿挂梦帐我们特别要注意一点，华严宗所讲的是事理一致的。真正的学佛修道，必须先把理弄透彻，理透了，修证所走的路线才是心地法门。如果理不透，光靠做功夫或盲目修证，就是外道。所谓外道，并不是骂人的话，佛法对‘外道’一词所下的定义是：心外求法就是外道，一..

【往生净土仗佛愿力】印光大师开示：唯念佛法门，仗佛慈力，若有真信切愿，至诚念佛，无一不往生者(二)你们香港工商社会非常的发达，大概很少人家里曾经养鸡过，你们家里有没有养鸡?没有。师父小时候家里养鸡，因为师父是在台湾的乡下出生，从小我家里养鸡、养鸭、养鹅、养羊、养..

笔者前一阵子，有幸去了一次观音菩萨的道场，普陀山。传说观音菩萨刚刚来到三界，一眼就相中了普陀山这个风水宝地。原因是什么呢？我想可能是灵秀吧，只要去过的人都应该会有这种感知。普陀山，实际上就是一座岛屿，由于是观音菩萨的道场，因此岛上寺院林立。基本上都是一座挨着一..

问：请问法师，专修净土的人在做早晚课的时候可以加念其它的咒语吗？净界法师答：我认为是可以的。当然这个地方净土宗的修学者，我们以我们历代祖师的开示，净土宗有两种方法：一个是专修，一个是圆修。善导大师、印光大师这两位老人家是强调专修，他认为你专修净土的人，你啥事都..

【天神献玉女于佛，欲坏佛意。佛言：革囊众秽，尔来何为？去，吾不用。天神愈敬，因问道意，佛为解说，即得须陀洹果。】人们总是说天神，就是说天、神是我们一般人所敬仰的对象；但是佛教徒是要脱离六道轮回的束缚，包括天神对我们来讲是什么？是障碍。曾经讲过，如果一个人要学佛..

宗镜录略讲下册(第六十七章)南怀瑾教授讲述第六十七章佛国随俗世还真04对境已入定，心在看时亡‘而经文但云入正定’，永明寿禅师在这里点出什么叫入正定。佛经叫我们学佛入定，只叫人入正定，哪一种是正定?我打起坐来端身正坐，就没有入歪定，也没有入弓腰驼背定。那么，哪一种叫..

不。佛教的宗旨虽在解脱生死，出家虽是解脱生死的最佳途径，但是，出了家的如不实修或修不得法，未必能够解脱生死;不出家的，如能修持，也未必不能解脱生死。小乘佛教是以解脱道为依归的，在家人也可修成小乘的第三果，三果虽未出三界，但也不再受生死，死后上生色界净居天,再证四..

日光萨菩圣诞纪念日犹如日光遍照世间日光菩萨，梵名Su^rya-prabha，又作日曜菩萨、日光遍照菩萨。身呈赤红色，左掌安日轮，右手执蔓朱赤花。日光遍照菩萨是东方净琉璃世界药师如来的左胁侍，与右胁侍月光菩萨分璧合辉，同为药师佛国中无量菩萨众的上首，依次第补佛位，悉能持药师..

一定要把恶的缘断掉。断恶修善，把恶的缘断掉，增长自己的善缘、善力，希望在这一生当中，临命终时善的种子先成熟，你就能够往生善道。一切善因当中佛告诉我们，念佛是第一善，尤其是念阿弥陀佛，善中之善，没有比这个更善。念佛是因，成佛是果，这个果报殊胜极了。这是个真正顿超..

译序(摘录)《百业经》是我等大师释迦牟尼佛宣说因果不虚的一部甚深经典。共有一百多个公案，涉及到比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷、仙人、国王、大臣、婆罗门、施主，居民、妓女、猎人等人物，形象地阐明了善恶之因必感善恶之果的真谛。龙猛菩萨在《中观宝论》中曾有..

星云大师《八大人觉经》十讲第九讲大乘心为普济的根本01第八：觉生死炽然，苦恼无量;发大乘心，普济一切。愿代众生，受无量苦;令诸众生，毕竟大乐。本经所讲的菩萨应觉悟的八事，第一觉说的是佛教世间观;从第二觉至第七觉说的是佛教人生观;最后的第八觉是本经的宗要，说明大乘心为..

南怀瑾大师《心经译文》11【无苦集灭道。】苦、集、灭、道，称为四圣谛，谛即真实之意，四圣谛不是辟支佛道，是罗汉道，世尊三转十二行法轮，示二乘人四谛法门：一、示相转此是苦，逼迫性――指众生的果报完全是苦的，生老病死再加上贫病交逼，是为苦苦，就是快乐也是无常，乐坏苦..

在四大菩萨中，文殊主智，普贤主行，观音主悲，地藏主愿。从如意满足一切所有愿求的角度而言，地藏菩萨超胜所有其他大菩萨。世尊在《大乘大集地藏十轮经》中明确告诉我们，假如有人于百劫中至心皈依供养伽沙诸大菩萨，称念名号，求诸所愿，不如有人于一顿饭功夫至心皈依供养地藏菩..

真本无阴【佛告阿难：精真妙明，本觉圆净，非留死生及诸尘垢，乃至虚空，皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间，如演若多迷头认影。】迷执故有【妄元无因，于妄想中立因缘性，迷因缘者，称为自然，彼虚空性犹实幻生，因缘自然，皆是众生妄心计度。阿难！知妄所起..

密宗是专门研究咒语和它的意思。佛教分成五宗：禅，教，律，密，净。禅宗就是参禅打坐;教宗就是讲经说法;律宗就是严净毗尼，弘范三界，就是专持戒律的;密宗，密就是秘密的，彼此互不相知;净土宗，就是专持名号，念这个“南无阿弥陀佛”这六字洪名，这叫净土宗。这五宗里边，有的人..

222我往佛处【是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。】前面说的临，是将要命终。现今说终时，正是暖气退尽神识离去。所谓心不颠倒，就是因为一心不乱，所以不颠倒。因为不颠倒，所以不往生别处。所谓即得，就是说速度快啊。所谓颠倒，就是由于平日随顺妄想，不修正念，..

匿名：藏地几乎每人每家都念观音心咒，玛尼石到处可见，为什么还那么贫穷?现世福报那么差?难道都要等下辈子解脱?心上莲花：1、西藏自然条件很恶劣，念咒是不可能把西藏高原念成江南，这是客观条件限制。2、有些游牧区的藏区看起来比较脏点，脏并不等于穷。这是游牧生活条件所限，..

【二河白道喻】善导大师用二河白道喻来守护念佛人的信心(二十三)这些东岸的群贼，如何招唤念佛的行者呢?「仁者回来，此道险恶不得过，必死不已，我等众无恶心相向」，这些群贼还称呼这位走在白道上的行者是仁者，可见也是以柔软之语，障碍念佛人。所以有人跟你讲很动听的话，某某..

所以一般受戒学律，听教看经，参宗坐禅。这个是讲到我们修行，当然在三宝当中主要是积功累德。积功累德每一个人的因缘不同，有些人他欢喜受戒学律，以持戒来庄严自己的身口意，戒波罗蜜的功德；有些人听教看经，以止观来庄严自己的功德；有些人他是参禅，参宗坐禅。那么当然这三个..

◎世尊四十九年所说一切法，皆是为我说，不为别人，我必须直下承当，即得胜妙功德大利。◎如来藏中，性色真空，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量。◎不发脾气是功德，受委屈是消灾。◎起心于善，善虽未为，而吉神已随之;成心于恶，恶虽未为，而凶神已随之。◎听经、念经，..

南怀瑾大师《心经译文》05【度一切苦厄】以般若照见五蕴皆空，出三界火宅。【舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。】般若的功用，照见五蕴皆空，五蕴空则能度一切苦厄，一切苦厄度尽，然后才见到诸法的清净相，清净是空的别名，所以名为诸法的空相。诸法的本来面目..

蕅益大师：示惟淡世法惟恐不浓。出世法惟恐不淡。人惟淡故。其交恒。道惟淡故。久而不厌。时习之悦。朋来之乐。不知之不愠。皆淡中滋味也。欲界情淡。得离生喜乐。初禅情淡。得定生喜乐。二禅情淡。得离喜妙乐。三禅情淡。得舍念清净。三界情淡。得寂灭涅盘。似道法爱淡。证中道常..

缘触这是谈到他入到外面去，他就有一个接触，但是六尘在三岁四岁的时候，他对于六尘他没有一种很强的辨识能力，无知，他只是接触。接触得舒服就很高兴，接触得不舒服就哇哇哭，他是一个直觉的反应。“触缘受”，随着他慢慢长大，到了五六岁的时候，五六岁到十二三岁的时..

诸位法师诸位居士大德阿弥陀佛我们今天继续学习《佛说阿弥陀经》。在上一节课，我们讲了本经的释名和辨体，在辨体之后，我们来看明宗。宗，就是修行的要径，通俗的说就是我们修行的要领。我们上一节课讲的体性是理，宗就是行。要想证得不生不灭的理体，就要懂得怎样修行才能够证得..

问：人的八字是注定的，念佛可以改变命运。可是有些人有些神通及神婆之类，他们真是可以将人的命运改变，作为佛弟子如何才能战胜神婆施的法术，把握自己的命运?命运是注定的，神婆又为什么能够将人的命运去改变，好命变坏命，好运变坏运?答：首先你是一个佛弟子，皈依佛皈依法皈依..

释迦牟尼佛在天宫嘱咐地藏菩萨，地藏菩萨的责任比什么人都重。佛不在世的时候，教化众生的使命就委托给地藏菩萨。诸位要晓得，这道理在哪里?释迦牟尼佛为什么不把度化众生的事情托付给观音菩萨?为什么不托付给普贤菩萨、文殊菩萨?都是大菩萨，为什么不托付给他们，要托付给地藏?说..

前言：前段时间有戒友提到了“泰国杀妻骗保案”中的嫌疑犯电脑中有158G的色情资源，表面上沉默寡言、老实本分，对妻子关心备至，另一面却是极度扭曲、被邪念所驱使的状态。一位戒友说：“这个人应该是邪淫得已经没人性了!真的是这么回事，我之前撸得特别严重，对亲人都非常冷漠!”..

南怀瑾大师《心经译文》02华严经云：“十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。”十方如来同一个心，无两个心，阿弥陀佛的心与释迦佛的心相同，释迦如来的心与药师琉璃光如来的心亦相同，所以十力[方]无量佛都是一个心，返观众生心，个个不同，因为众生的心是妄心，妄心..

【尔时十方无量世界。不可说不可说一切诸佛。及大菩萨摩诃萨。皆来集会。】...这个地方呈现不可思议，你们在哪一部经里面看到过这样的经文。『尔时』，佛升忉利天宫为母亲说法的时候。『十方无量世界，不可说不可说一切诸佛』，你们在什么经上看到佛讲经一切诸佛都来听经?没见过。..

【我所分身。遍满百千万亿恒河沙世界。每一世界。化百千万亿身。每一身。度百千万亿人。令归敬三宝。永离生死。至涅盘乐。】佛度化众生，如是分身、如是度脱，地藏菩萨表演得很好，真正是佛的好学生。他也跟佛一样，分身恒沙世界，不辞辛劳度脱无量无边的众生。末后这三句，是讲他..