《地藏菩萨本愿经》见闻利益品第十二浅译梦参老和尚主讲(二)“观世音言：唯然，世尊！愿乐欲闻。”我愿意谛听，就请佛说吧!“佛告观世音菩萨：未来、现在诸世界中，有天人受天福尽，有五衰相现，或有堕于恶道之者，如是天人若男、若女，当现相时，或见地藏菩萨形像，或闻地藏菩萨..

《地藏菩萨本愿经》忉利天宫神通品第一浅译梦参老和尚主讲(三)“尔时释迦牟尼佛，告文殊师利法王子菩萨摩诃萨，汝观是一切诸佛菩萨及天龙鬼神，此世界、他世界，此国土、他国土，如是今来集会到忉利天者，汝知数不?”现在这个法会还没有开始，就聚集了这么多诸佛菩萨，为什么没有..

《地藏菩萨本愿经》阎浮众生业感品第四浅译梦参老和尚主讲(一)第四品就是“阎浮众生业感品”，说明这个地狱的苦果是怎么来的，“业感”两个字，就是你做业所感应、感召的果。“尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊!我承佛如来威神力故，遍百千万亿世界，分是身形，救拔一切业报众生。..

《地藏菩萨本愿经》见闻利益品第十二浅译梦参老和尚主讲（三)“是善男子、善女人于睡梦中具足地藏菩萨现无边身，于是人处受灌顶水，其人梦觉即获聪明，应是经典，一历耳根即当永记，更不忘失一句一偈。”这是获得了智能，怎么获得呢?就是这个供水的人，不论是善男子、善女人他能够..

圣一法师著地藏神力唯佛能宣，众生不识，故佛赞扬。一者赞叹地藏有如是等神力，二者令众生获种种利益，以此因缘故有此品。神力是度生之缘，向下二品，皆度生之缘。何以赞叹神力，而不赞叹功德？六度功德是因，不思议神力是果。赞果而不谈因者，大论云：“众生有二种，一者乐善法，..

《地藏菩萨本愿经》忉利天宫神通品第一浅译梦参老和尚主讲(二)“又出种种微妙之音，所谓檀波罗蜜音、尸波罗蜜音、羼提波罗蜜音、毗离耶波罗蜜音、禅波罗蜜音、般若波罗蜜音、慈悲音、喜舍音、解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音、师子吼音、大师子吼音、云雷音、大云雷音，出如是等..

圣一法师著此品乃众生作业受苦感佛出世之文。法华经云：“今此三界，皆是我有。其中众生，悉是吾子。而今此处，多诸患难，唯我一人，能为救护。”观此文，则知一切众生，皆有佛性，皆是佛子，皆可成佛，所以如来发愿而度脱之。如来度众生，度众生之苦而已；众生若无一切苦，便是佛..

圣一法师著此品也是度众生之缘，即烧香、诵经、造旛、造像、斋僧、供众等，种种善缘也。阎罗王，此云双，苦乐双受故。若论本迹，则难思议。汉益州刺史，郭徐安病重，其妻问欢喜天。天言：“可发愿一日中造地藏菩萨像。”安即发是愿。一日，忽闷绝，经三时，安醒，自言入地狱。阎王..

圣一法师著地藏经十三品，此第十二品。佛、法二宝已讲完，且地神发愿拥护学佛修法者。此品是僧宝，梵语僧伽耶，此云和合众。佛、法二宝和合，出生无量功德，是名僧宝。此品谈僧宝具无量功德，利益众生，若见若闻，皆得利益。僧宝指地藏菩萨，故名见闻利益品。尔时世尊从顶门上。放..

《地藏菩萨本愿经》如来赞叹品第六浅译梦参老和尚主讲(一)这是赞叹地藏王菩萨的功德。像地狱这么多，众生这么多的业因、业缘而成就那么多的果，地藏王菩萨不舍离这些地方，不舍离这些众生；在处所上即地狱，在时间上即无量亿劫，不可计数的时间，去救度这些众生，因此佛就赞叹他。..

《地藏菩萨本愿经》嘱累人天品第十三浅译梦参老和尚主讲本经最后一品是〈嘱累人天品〉，累是负累，我们有个负担，这叫负累嘱托，嘱托什么呢?释迦牟尼佛大慈大悲，所有在忉利天参加法会的这些大众，嘱托他们将来一定要宣扬地藏法门、宣扬《地藏经》。在第一品上说文殊师利菩萨用一..

圣一法师著前一品是佛宝，固是成佛之因；此一品是法宝，也是成佛之因。佛宝是人，人无上者佛是；法宝是理，搅理而成万法，法无上者，涅槃是。悟理有浅深，故有“四圣”之别；迷理有轻重，故有“六凡”之差。三途迷理重，纯造恶业；人天迷理浅，乃修善业。纯善无恶生天，善恶相兼故..

圣一法师著此乃成佛之因，向后诸品皆成佛之因，收束此经。前品度生之缘，种种善缘，助众生离苦得乐耳！此品念佛，才是成佛正因。梵语“佛陀耶”，秦翻知者。一切诸法，了了觉知，故汉言“觉”者。自觉觉他，觉行圆满，故肇法师云：“佛者何也？穷理尽性，大觉之称也。”夫生死长夜..

圣一法师著地藏经十三品，前二品是能化之主，此品是所化之机。地藏是能化，众生是所化。众生是个什么东西呢？迷真起妄，故有众生；不迷常觉，则无众生。可知众生无自性，从缘而生，如水成泡，机缘和合而有；色受想行识，五阴和合故有众生，离阴无别生；众生本来空，迷之则有，悟之..

圣一法师著此品是地藏菩萨说，也是度生之缘。以三宝威光，能救亡者超出三途、八难；又能令存者增福、增慧。三宝是度生之缘，除此以外，无人能救众生，乃至拜祭鬼神魍魉，无纤毫之力利益亡人，唯仗佛力、法力、供养僧力，方能存亡两利；令无数鬼神，闻之惭愧，皆发菩提之心，而求三..

圣一法师著嘱是佛所付嘱，累是烦尔宣传。——从圣旨得名。嘱是顶受所嘱，累是甘而弗劳。——从菩萨得名。嘱是如来金口所嘱，累是菩萨丹心顶戴，从受授合论。人者，意也。凡有所作，当善思惟、善筹量、善忆念，方名为人。人根机利，天结使薄，容易学道。故佛将人天二众，嘱累地藏去..

地藏经的利益分类汇总：1未出生之前的、2今生今世的、3未来世的、4毕竟成佛的地藏利益——地藏菩萨慈悲，关心爱护六道一切众生，从未出生直到毕竟成佛、证涅槃乐为止，负责到底。可分四个阶段:1.【未出生之前的】——（生育前如何修）一切人等。……有新产者。或男或女。七日之中..

地藏菩萨灵感记十二、修行的一些体会近来有位黄软师姊问我：‘最近增加许多念佛、诵经的人，他们各自祈求自己的祖先超生，可是并未得到效果。大家都认为除了高僧大德外，在家居士不能够以诵经、念佛的力量超度亡魂。可是，我看您为别人诵经，却得到很大的感应！您是否能大概谈谈它..

来自地藏占察网地藏占察法来函回复1修习占察法门需要多少时间才会有感应？2修其他念佛法门的同修也想修占察法怎么办？3家中没有佛堂,在卧室中可不可以修法?4修占察法为什么修了几次没有感应？5我仅仅是希望生活能好一点，学这个法门可以吗？6修占察法门，能实现我所有的愿望吗？7..

见闻利益品第十二尔时世尊，从顶门上，放百千万亿大毫相光，所谓：白毫相光、大白毫相光、瑞毫相光、大瑞毫相光、玉毫相光、大玉毫相光、紫毫相光、大紫毫相光、青毫相光、大青毫相光、碧毫相光、大碧毫相光、红毫相光、大红毫相光、绿毫相光、大绿毫相光、金毫相光、大金毫相光、..

【本经的目的】称扬赞叹地藏菩萨，令一切众生升起对地藏菩萨的信心，为下面持名念佛菩萨圣号做铺垫（地藏经摘录）·听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨，于十方世界，现大不可思议威神慈悲之力，救护一切罪苦之事·尔时，普广菩萨闻佛如来称扬赞叹地藏菩萨已。。。世尊，当何名此经？..

此咒实为藏经中《陀罗尼集经》所载之地藏菩萨法身印咒，因其梵文有摧伏、散灭、粉碎一切罪业、罪障、恶业之决，故华文自古称此咒为灭定业真言，此虽为地藏菩萨法身印咒之变称，然此称不失地藏菩萨本意。宋蒙山甘露法师不动集，蒙山施食仪中，也有详细记载。真言的原文：唵，钵啰末..

嘱累人天品第十三尔时世尊举金色臂，又摩地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言：地藏地藏，汝之神力不可思议、汝之慈悲不可思议、汝之智慧不可思议、汝之辩才不可思议，正使十方诸佛，赞叹宣说汝之不思议事，千万劫中，不能得尽。地藏地藏，记吾今日在忉利天中，于百千万亿不可说，不可说，..

（发帖人：yiyu）也许大家都听过佛之三不能，其中之一就是定业不能灭。传灯录四（元圭传）对此之诠释是：‘佛能空一切相成万法智，而不能即灭定业。既然如此，佛又为何传地藏菩萨灭定业真言，真言又是如何“灭”定业的呢？欲回答此问题，有必要了解以下几点：1.什么是定业：《优婆..

大方广佛华严经卷第七十七入法界品第三十九之十八于阗国三藏实叉难陀奉制译尔时，善财童子渐次南行，至妙意华门城，见德生童子、有德童女，顶礼其足，右绕毕已，于前合掌而作是言：“圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？唯愿慈哀，为我宣..

大方广佛华严经卷第七十八入法界品第三十九之十九于阗国三藏实叉难陀奉制译尔时，善财童子合掌恭敬，重白弥勒菩萨摩诃萨言：“大圣！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而我未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？“大圣！一切如来授尊者记，一生当得阿耨多罗三藐三菩提；若一生当得无..

大方广佛华严经卷第六十入法界品第三十九之一于阗国三藏实叉难陀奉制译尔时，世尊在室罗筏国逝多林给孤独园大庄严重阁，与菩萨摩诃萨五百人俱，普贤菩萨、文殊师利菩萨而为上首，其名曰：光焰幢菩萨、须弥幢菩萨、宝幢菩萨、无碍幢菩萨、华幢菩萨、离垢幢菩萨、日幢菩萨、妙幢菩萨..

大方广佛华严经卷第七十一入法界品第三十九之十二于阗国三藏实叉难陀奉制译尔时，善财童子于普救众生妙德夜神所，闻菩萨普现一切世间调伏众生解脱门，了知信解，自在安住；而往寂静音海夜神所，顶礼其足，绕无数匝，于前合掌而作是言：“圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，我欲..

大方广佛华严经卷第四十四十通品第二十八于阗国三藏实叉难陀奉制译尔时，普贤菩萨摩诃萨告诸菩萨言：“佛子！菩萨摩诃萨有十种通。何者为十？“佛子！菩萨摩诃萨以他心智通，知一三千大千世界众生心差别，所谓：善心、不善心、广心、狭心、大心、小心、顺生死心、背生死心、声闻心..

大方广佛华严经卷第二十八十回向品第二十五之六于阗国三藏实叉难陀奉制译“佛子！菩萨摩诃萨若见如来出兴于世开演正法，以大音声普告一切：‘如来出世！如来出世！”令诸众生得闻佛名，舍离一切我慢、戏论；复更劝导，令速见佛，令忆念佛，令归向佛，令攀缘佛，令观察佛，令赞叹佛..