说到普陀山的境界真是不可思议！山上有前寺后寺，前寺的圆通宝殿，你看起来就是那么大，大概一千人就装满了。可是那个大殿进去二、三千人都可以容得下，甚至听说不管多少人都容得下。有位将领就不相信，把一个军一万二千五百个军人都带进了大殿，进了大殿，里面还是松松的，所以叫..

《阿毗达磨俱舍论》云：“经说轮王出现于世便有七宝出现世间。其七者何?一者轮宝;二者象宝;三者马宝;四者珠宝;五者女宝;六者主藏臣宝;七者主兵臣宝。”这七宝是转轮圣王拥有的宝物，所以叫“轮王七宝”。转轮王的福报非常大，以前阿私陀仙人为悉达多太子看相后授记：太子若不出家..

下面是念老的话，「盖言，持名心无散乱者」，这个心无杂乱现在要养成，到临终来不及，平时就要养一个不散乱的心。怎么不散乱?心里面有阿弥陀佛，口里头有阿弥陀佛。对于念佛，一定要知道念佛功德。你在世间干什么样的好事，《金刚经》上的比喻好，以大千世界七宝布施，这还得了，..

‘放生’典出于大乘佛经，盛行于中国内地，西藏亦然，也流传于日本和邻近的韩国与越南等地。放生的活动是基于众生平等的慈悲精神以及轮回生死的因果观念。所谓‘吃它半斤，还它八两’;如果能够既戒杀又放生，当然功德倍增，此等感应灵验的事例。史不绝书。在《杂宝藏经》卷四记载..

生活的好与不好，与自身的福报息息相关。福报可以累积，也会不停的消耗。为大众发心，珍惜现有的福报，都是在累积福报。若不爱惜自己与身边的环境，则有损福报。若想成为有福之人，便要护念自己的善心，广做善行，好好珍惜当下所拥有的一切。..

【往生净土仗佛愿力】为霖禅师开示：十恶之人，十念之顷，乘佛愿力，犹得灭罪而往生(二)禅宗经常在讲一个，也是笑话，也是很好的道理。就是一个卖豆腐的老板，每天到寺院里送豆腐，看到人家在禅堂里参禅，他觉得很不错，这一天他送完豆腐之后，跟寺院里面的法师讲：师父我看人家在..

公案师上堂谓众曰：“此事的的，没量大人，出这里不得。老僧到沩山，僧问：‘如何是祖师西来意?’沩山云：‘与我将床子来。’若是宗师，须以本分事接人始得。”时有僧问：“如何是祖师西来意?”师云：“庭前柏树子。”学云：“和尚莫将境示人。”师云：“我不将境示人。”云：“如..

修习禅定的法门，古德归纳为三门，就是息门、色门、心门。所有修行的法门不出这三种。息道观“息道观”是基础，修所有的法门都要以“息道观”作为修行的基本条件。因为我们人身有种种的生理现象和心理现象，跟我们生命现象联系得最密切的就是我们的呼吸。呼吸..

命是什么?简单来说，就是把握住当下的每一个善缘，尽自己的能力帮助每一个人，你的命运会越来越好。在这个世间，我们会同很多人相识、相遇、相知。相逢是缘，相知是福。有一些人会一见如故;有一些人，虽然天天见面，却形同陌路;还有一些人，我们会毫无理由地对其心生厌恶。为什么..

古人说：「各自责，天清地宁;各相责，天翻地覆。」所以人与人交往是一门很重要的功课，而这一门功课首先会体现在我们自己家庭生活的方方面面。那么如何才能更好的与人相处呢?其实我们每个人都能做到的。今天故事中的他，做为兄长，面对家人种种不当做法，并没有直接批评指责，而是..

宗镜录略讲下册(第五十一章)南怀瑾教授讲述第五十一章大千眼开好识尘02律以心戒为宗律师十过者，一、但执外律，不识内戒;故被净名诃。二、执律名相诤计是非，不识见心苦集。三、然戒定慧相资方能进道，但律不慧不禅，何能进道?四、弘在名誉，志不存道，果在三涂。五、不遵遗嘱，不..

对我们每个人来说，在一生的求学中，依止善知识非常重要。倘若没有善知识的引导，完全依靠自己的智慧、能力，想通达万法的实相相当困难，也可以说绝无仅有。所以，恭敬和承事善知识，是获得开悟的最关键因缘。我们为什么常说：在学佛的过程中，依止善知识最为重要?原因也在这里。..

韵泉居士书(一九四四年叁月一日)韵泉居士慧。十二月十八日、一月十七日，两次来书，及内附五圆联钞一纸，均收无讹。现即收入，将来汇普陀，不误。今将收据附上，祈查收。居土节用助振，悲敬具足。无钱之时，能如此撙节行施，较之富裕行施，功德自更殊胜，正不在款之多少。贫穷施难..

业障现前怎么办?果勒居士2016年5月23日讲于柏克莱圣寺“佛教与现代心灵讲座”(节录)陈玉、袁华丽中译情绪管理的根本问题就是业力。你不仅不要执着于当下生起的情绪，也有必要把从过去映射到现在的念头和感觉逐个逐个地去除。毕竟你过去有巨大的“情绪库”，这些情绪都在不断地生起..

復汕头林道可居士书(节略)(一九四四年叁月一日)令尊之疾苦，当由宿世杀生食肉，恼害众生之业所感召。如能实行长斋，或可因之减轻，亦未可知。(但亦不能执定，因宿业实有轻重不同故。请观古之戒贤、玄奘二高僧，当生证入菩萨位者，尚难免宿生杀业之后报重报，转作现报轻报，数年大..

印光法师文钞选读《印光法师文钞》――续编卷上・复某居士书阅来书，知汝聪明尚不彻底，故以儒佛之因果，与世间王法之赏罚同论，则似有理，而实无理矣。世间赏罚，约人情为定。因果，乃心识所感召，儒释无二道。汝以儒所未发明者，谓儒尽乎此，此亦汝聪明不彻底之一证。夫善恶因果..

【往生净土仗佛愿力】为霖禅师开示：十恶之人，十念之顷，乘佛愿力，犹得灭罪而往生(一)下午借着大家打佛七的殊胜法缘，师父继续跟大家报告「往生净土仗佛愿力」。前面我们探讨到了第六大点，举理佐证的第五十一段文。底下从第五十二段文，接着看下去。请大家看讲义第十一页，第五..

对这一点我们会非常地感慨，因为身处五浊恶世，我们众生烦恼很重，很难生起向佛修道之心，而少量生起修行之心的人，又由于内在的很多障碍，容易走火入魔。我们常常会接到这方面的报道，尤其是靠自力修禅定、修止观等，走火入魔的概率就更大了。原来曾跟一位寺院的住持和尚交流，他..

问：我得皮肤病多年，多方医治效果不明显。现在吃净口素，念大悲咒，念佛号，并放生，效果比过去强些，并没有好利索。是我的悲心不够，还是过去生打众生打得太狠?如何能好?请慈悲开示。答：是啊，现在得病人，病来方知身是苦。确实，生了病，诸多的不自在。那这个病有今生的四大失..

由于现在很多人在少年正置青春浪漫的时期，由于自身对性的渴求，和受到色情非常泛滥的花花世界的影响，不少青年都或多或少的染上了好色的毛病，很多青年的问题已经相当严重，有些也正在往更深的泥淖里快速的陷落，他们大都将不可避免的沦为色魔的傀儡，被无尽的欲望任意摆布，同时..

导语：皈依了，学佛了，在还没修行清净业力之前，果报成熟的当下，一定还会头痛、生病，遇到障碍的。就连龙树大师和目犍连尊者依然要面对因果业力，何况我等凡夫?只要造了因就一定会有果。不少人认为，学佛之后就该事事顺心如意。所以遇到了挫折、病痛时，就会心生疑惑：我学佛之..

今天我们来讨论一下受的产生，受就是感受。在讲六入、十二处的时候我们讲过，所谓的受就是苦受、乐受、不苦不乐受，也有苦乐忧喜舍五受。受的产生，我们是在于讨论感受不是无缘无故的。我们平常的一个感受的出现，它是大海里面的一个浪花，要了解浪花的来源，势必要感知到大海的存..

今天与大家分享的题目是：《心经》与生活禅。既然是讲《心经》，请大家一起来念“摩诃般若波罗蜜多”三称：摩诃般若波罗蜜多。摩诃般若波罗蜜多。摩诃般若波罗蜜多佛陀以大智慧，引导我们到达觉悟的彼岸、涅的彼岸，这就是《心经》的要义。这个题目分为两部分，第一部分：《心经》..

南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛我每写一遍圣号，大家就跟我诵念一遍圣号，生活就会有大不同。观灯与观香有相通之处，是几千年前古印度流传而来，后随佛教带入中国，唐朝后进入了禅堂。古印度也有观夜明珠的，也与观灯与观香是一样的道理。以往三生居士写文章与大家说过如何..

略述印光大师小史(一九四三年秋)粤自世尊入灭，四依宏法，现普门身，垂形六道，逆顺隐显，种种方便，度脱众生。此为不可思议之大神通力，唯圣为能之特别妙行，非凡所及。若夫现沙门身，离尘脱俗，高竖法幢，丕振宗风，流通法化，续佛慧命。此为法身大士，大心凡夫，传扬佛法，凡圣..

真正的道场不是寺庙、不是禅堂，真实的道场就是每一个当下眼前的存在和每一个念头。修行不是一种逃避;更不能成为一种心灵的娱乐，或是争权夺利。修行要从实际问题入手，每一个实际问题都是入口。每一个问题是道场，每一件烦恼的事是道场，每一次情绪的旋风是道场，每一次恐惧的到..

汪舟次说：在众多的恶业之中，色欲之罪最容易触犯。败坏道德，自取祸殃的行为，也莫过于邪淫。所以我们应当时常将“万恶淫为首”这句话认真思考，世间最恶无穷，为什么以淫恶为最呢?这是因为只要邪淫的念头一生，其他的恶念全都起来了。比如邪淫的因缘没有凑合，会产生虚幻的妄想..

【法事赞摘要】善导大师开示：上尽一形至十念三念五念佛来迎(三)既然上尽一形至十念都可以往生，平生的多念也可以往生，临终的少念也可以往生，那我不必平生那么认真的打佛七，那么认真的做早晚功课，我就等到临终再来念十声就好了，可不可以这样想?不行，这样想是非常危险的，这..

当年，印度佛教禅宗的第28代菩提达摩渡海东去，把禅宗带到了中国。而禅宗最初在中国的发展，一直信奉乞食为生、一衣一钵、苦行节欲的印度佛教戒律，这种风格直到中国禅宗法师道信的出现，才有所改变。晨钟响起，沉寂了一夜的四祖寺，开始热闹起来。附近的村民踏着晨露上山，与寺院..

经云：“礼佛一拜，罪灭河砂”，我们至诚恭敬的礼拜，内心没有妄想杂念，当下身语意三业清净，就会有无量的功德。我们礼佛除了恭敬心外，还要一颗忏悔的心;“人非圣贤，孰能无过”，有了过失我们就要忏悔，忏悔可以消除业障，内心得清净，正所谓心静则一切静。籍由礼拜佛菩萨的外..