人身难得，佛法难闻，善友难遇。这个人身是难得的，得了人身我们应该怎样办?从佛法来讲，得个人身很困难。人具足灵性，我们要善于利用这个灵性，不能够使这个灵性丧失。灵性是什么呢?就是觉性。佛法分本觉、始觉、妙觉。就好像一颗夜明珠，当明珠埋在土中的时候不能放光，但是明珠..

佛说心、佛、众生，三无差别，古德又言：“心即是佛。”昔日佛陀于雪山修行，日食一麻一粟，苦行六年终无所得。随即毅然放弃苦行，在尼连禅河畔接受牧羊女的乳粥供养，又在河水中洗净身躯，结跏趺坐，日夜参悟，终于睹明星而悟道。释迦牟尼彻悟成佛的典故我们早已耳熟能详，不过，..

所以我们修一心、修清净心，这是最重要的。佛的境界，一心达到清净，你要看，任何时候都能看到。心还没清净以前，最好不要想要看到什么，如果一直想要看到什么，魔就会来扰乱你，他就变个假佛来骗你，如果你认为那是真佛，就被魔骗了。这很重要，所以要见如不见。换句话说，如果你..

宗镜录略讲下册(第七十二章)南怀瑾教授讲述第七十二章大好山水误禅心02不可如二乘忽忽取证，沉实际之海，溺解脱之坑。他说，关于散乱与昏沉，如何来对治修持，一个修大乘道的人，理论真要认识清楚，然后修持。千万不可像小乘的人，他用三句话来形容小乘的人：一、‘忽忽取证’，急..

南怀瑾：念佛的三种方法念佛的方法有几十种，今天我提出二、三种供大家参考。这几种方法，多数人都可以适用，而且照这样的方法去做，一定可以得到好处。现在分述如下：第一种叫做“瑜伽念佛”。就是心默念，打坐也好，不打坐也好，自己培养起清静的心情，在那里默念。念佛思念要集..

只要做到这些，戒淫很简单戒淫的妙法---楞严咒心我个人体会，修行人第一难戒的就是淫欲。宣化上人也说这是最关键的问题。对此，佛家的戒律实在是不可忽视，不是闹着玩的。建议诸位一些好办法：楞严咒，是对治淫欲的根本大咒，楞严经上讲，持颂此咒语，可以逐渐成就戒律，如果觉得..

◎我们现在病很苦，为什么不来照顾我们，我们造的业太重了，这些苦难是什么，消业障，真到危急，他确实就来帮你一把，你还能承受就让你受。受一点苦难是福，好事，不是坏事。◎愈是有大灾难，心愈要定，愈要能沉得住气，不被外面境界所扰乱，只要心定下来，就没事，也能把这个灾难..

◎清净平等觉就是阿弥陀佛的佛心，这是真诚到了极处，对待一切众生，于一切法知道“凡所有相，皆是虚妄”，自性是空寂的，十法界是幻有，假有，不是真有，刹那生灭，一世法不可得，常作如是观，你自然就放下了。◎科学家研究物质，把物质根源总算找到了，它是念头产生的幻相，不是..

通常情况下，如果大家相互认识，你有苦难我会很难过，你有快乐我会很高兴，因为我们很熟悉。但是，我们的思想不只针对一个很熟或者不熟的人，对自己好的人、不好的人或仇人，甚至与自己不相关的六道一切众生，我们都希望他们远离痛苦得到永恒的快乐，这个就叫“慈悲”。慈悲为怀的..

问：法师您好！《华严经》的最后一品中，普贤菩萨以十大愿王导归极乐世界；可是在《法华经》的最后一品《普贤菩萨劝发品》中，却劝发众生受持读诵《法华经》。为何同样是普菩萨表法，却不提极乐世界呢？大安法师答：每部经都有它所摄受的、应机的众生。我们看《华严经》最后一品&m..

禅人真遇，生长卢陵，弃妻子出家，乐远离行，志向名山，参访知识。幻人以幻业迁讹至岭海，禅人因得来参。顷辞往普陀礼达观师，授以毗舍浮佛偈，复持来五羊。幻人于幻化场中，作如幻佛事，开诸幻众，说如幻法门。禅人作礼请益，幻人乃依如幻三昧，为说一切诸法皆如幻梦境界，而开示..

【复次普广。若未来世。有诸下贱等人。或奴或婢。乃至诸不自由之人。觉知宿业。要忏悔者。】富是有财富，贵是有地位，贵贱跟贫富差别很大。造成这个差别，是我们自己往昔生中所造之业产生的差别。如果要责怪这个社会贫富不均，贫富是绝对不会平均，这是一定的道理。为什么?各人所..

有人说我没有文化，不认识几个字……”没有事，你认得几个字就念几个字。这样仪轨是不是不圆满了呢?没有事，只要你心到位了一切就都到位了。嘴上也许没有念什么，但是心里已经念完了，不要考虑那么多。修行的成就不是靠知识而是靠信心。有文化有知识的人也许更难成就，因为他们的..

《地藏经》也相当详细，我们常常读诵、常常思惟，我们在日常生活当中，起心动念、言语造作有没有毁犯?你读诵当中检点自己的心行，这叫真修行。如果有毁犯要真正忏悔改过，决定不能覆藏，不可以掩饰，掩饰你的罪业就重，你罪业愈积愈重。你要知道忏悔，要真正改过。决定不要占人一..

美国哈佛大学曾做过一个非常有名的实验。有一年他们对即将从哈佛大学毕业的一群学生进行了一次关于人生目标的调查，这群学生的智力、学历、环境条件基本上都相差无几。调查结果是这样的：3%的人，有清晰而远大的目标;10%的人，有清晰但比较短期的目标;60%的人，目标模糊;27%的人，..

汉传佛教寺院早课的第一课即是诵持该经的核心“楞严咒”，教相上圆摄“显、密、性、相”，宗派上横跨“禅、净、密、律”，说法上破立均等、理事兼容，被誉为“佛教修行大全”、“破魔大全”、浓缩大藏经的“小藏经”、佛教正法住世的标志和象征，也是佛法开始隐没的首部佛经。古人..

念佛人如果不懂这些道理，不能够深入经藏，他那句佛号力量就薄弱；懂得这些道理，清清楚楚，明明白白，那一句佛号力量很大，起很大作用，这是境随心转。明了，那个信心坚定，愿心广大，所以这一句佛号，随著你的信心、随著你的愿心起了作用。平常我们念佛，一天念到晚，二十四小时..

◎受一点苦难是福，好事，不是坏事。◎所有画面同一个屏幕，屏幕是本体。阿弥陀佛的身是屏幕，阿弥陀佛的国土是屏幕。所有现象，有缘马上就现起，所以当处出生，随处灭尽。放下起心动念，放下分别，放下执著，你就见到本性，就见性了。◎所以，佛跟魔是一不是二，佛跟魔从哪里看?..

呷绒多吉上师开示连载(111):几乎每个学佛的人都希望早日成佛，希望获得永久的快乐和幸福。虽然有这样的发心，也在努力地修行，渴望获得三宝的加持并得到佛法的修行境界，但这个问题是：虽然大家懂得的佛法道理都不少，却为什么一直生不起一定的修行觉受和境界呢?根本原因是：很多..

呷绒多吉上师开示连载(110):很多修行人学了很长时间，佛讲的道理似乎都懂，可为什么修行还是没有任何境界呢?从根本上来说，还是内心没把佛法当回事儿。什么是佛法?佛法宣讲的就是怎样能让你获取幸福，怎样使你不再遭受更多的痛苦，也可以说讲的就是轮回和生命的真相。佛法并不是佛..

一门深入，长时熏修;读书千遍，其义自见。我们知道，没真干。尤其是念佛，念佛最重要的，佛在经典上告诉我们，念从心生，念佛这个念头从心生的，从口里头念出来，从耳朵听进去，这样就能够摄心。许多人念佛时间很长，不能摄心，就是杂念很多，用念佛的方法杂念除不掉，于是怎么样?..

宋朝的苏东坡，在年轻时就显示出他的才华，他的知识非常渊博，人见人夸，是一个青年才俊。日子一久，苏东坡开始贡高我慢，觉得自己了不起。有一天，苏东坡在书房门上贴了一幅对联“识遍天下字读尽人间书”。苏东坡的父亲苏洵看了，担心儿子自大，不知求进，又怕撕下对联伤了儿子的..

这个就是第一个，我们要相信因缘果报，要相信这个，只要你去种善因，不必计较收获，不要去计较，到时候自自然然成就。章嘉大师以后还有一句话给我很大的安慰，他说你认真的学佛，真正能够发心依教奉行，你的前途、一切都是佛菩萨给你安排好的，你一点也不要操心。真的，我一直到今..

看到这些境界，心起恐怖，当然障碍我们的道心，这就是外面的环境。或者是你听到，或者是你在止静的时候看到，这个情形也常常有，特别是初期修学，念佛较少，如果是打坐，看到这些现象就更多，在静中会出现种种的境界，念佛当然也有。过去图书馆也有两个男众，在广钦老和尚的道场剃..

「都摄六根」，摄受，就是把六根收回来。六根是往外跑的，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身体的觉触，第六意识、第七意识的分别执著，都是往外跑。佛教给我们把六根收回来，都摄六根是收回来，不要缘外面，缘里面，里面是自性。自性是有，自性不是形相，所以自性是无一物。无一..

於是你就明白了，早晨起来穿衣吃饭都是修定修慧，随缘。我想吃什么，想吃那个，你就被外面诱惑了，你就定没有了，慧也没有了。从早晨起来到晚上睡觉，这一天所接触的境界里，统统如如不动，清清楚楚，叫定慧等修。修到不起心不动念，恭喜你，你成佛了;有起心动念，没有分别执著，..

551.如果贪图住得舒服，睡得舒服，那就是习气没有除。552.当知所造的庙，经过长时间，皆会变坏。所建的塔，经过劫火，会被烧空的。唯独静坐，能把自性中的佛法僧三宝修行成功――这是无漏的功德，不怕风雨，不怕劫火，永远存在，所以无相功德胜于有相功德千万倍。553.敢怒不敢言，..

阿难!彼善男子，修三摩地，想阴尽者，是人平常梦想消灭，寤寐恒一，觉明虚静，犹如晴空，无复粗重前尘影事。观诸世间大地山河，如镜鉴明，来无所黏，过无踪迹，虚受照应，了罔陈习，唯一精真。阿难!彼善男子：阿难，彼善男子，哪一个善男子呢?就是修反闻闻自性，修楞严大定的这个..

宗镜录略讲下册(第七十二章)南怀瑾教授讲述第七十二章大好山水误禅心01若掉散心，须行三昧。若昏沉意，宜启慧门。‘若掉散心’，掉散是两个名词的总和，掉是掉举，散是散乱。普通显教的经典对乱动的妄念，粗相叫散乱，细相叫掉举。不管修显修密，或依任何一宗一派修持。有时觉得粗..

星云大师：金刚经讲话(节选)01佛光山星云法师法会因由分第一善现启请分第二大乘正宗分第三妙行无住分第四如理实见分第五正信希有分第六无得无说分第七依法出生分第八一相无相分第九庄严净土分第十无为福胜分第十一尊重正教分第十二如法受持分第十三离相寂灭分第十四持经功德分第十..