你看转末那为平等性智，平等正性是四智菩提里的一种，它从因上转。确实先从末那转，这个一转就无我了，我执就破了，不再有我的这个念头。我的念头没有了，自私自利、名闻利养这个念头连根都拔掉了。转识成智从哪里转?从第七转起，第七转了转第六。第六是分别，第七是执著。这里头..

◎你修别的法门，你修一个，挂一漏万，修念佛法门，是一切圆满，没有一个法门不包括在念佛里，念佛法门不可思议。◎所以，念佛，就像阿伽陀药一样，能治一切病，能度一切人。◎十法界依正庄严从心想生，所以观想很重要。密宗三密相应，效果更大，我们虽是专修念佛法门，但也可以用..

◎佛为什么叫你修定，定功成就了，烦恼业障就化解了，烦恼业障不是真的，是妄念形成的。◎抓住一句佛号，念兹在兹，时时刻刻不能间断，为什么?间断了妄想就起来，妄想把我们向三恶道拉，阿弥陀佛把我们向极乐世界拽，看哪一边力量大。经教里说“心佛众生，三无差别”，这个力量是..

贪欲大抵分三种：对名的贪欲，对利的贪欲，对色的贪欲。所以贪名、贪利、贪色皆称为“贪”，我们今天说的主要是对利的贪。因为贪欲的过患很可怕，佛陀在《八大人觉经》中曾告诉我们要“少欲无为，常念知足”。佛陀之所以这样教化我们，是因为贪婪、多欲如果不加节制，会给我们带来..

人有千算，天则一算。仔细观察了一下身边人，我做了一个这样的总结：1、凡是之前靠不见光手段牟利的人，这些年基本都散的差不多了;2、凡是之前依赖资源和背景发财的人，这两年基本都越混越差;3、凡是一夜暴富过的人，都一直在寻找一夜暴富的办法，结果再也没找到;4、凡是靠房子发..

我们在修首楞严王三昧的时候，就是我们讲的“称性起修，全修在性”，整个过程当中就是要回光返照。你不管是念佛、持咒、拜佛，都是假借外在的事相来观照我们这一念心。回光返照第一个是照什么呢？照空如来藏，所谓的心性的本体是如实空义，所谓的“何期自性，本自..

自古以来，世上的百岁高僧很多。其中有三位老和尚，两位年逾百岁，一位九十岁。这三位老和尚一生念佛精进，“慈悲念佛”，“持戒念佛”，“念佛念佛”，分别是三位高僧的亲口开示，现追记于下，供养十方有缘。一、慈悲念佛开示慈悲念佛的是时年一百..

文钞原文：妄想起时，只一个不理，便不会妄上生妄。譬如小人撒赖，若主人不理，彼即无势可乘。若用刚法抵制，彼亦以刚法从事。若以柔法安慰，彼必谓主人怕他，又必益加决烈。二者皆损多而益少。只置之不见不闻，彼既无势可乘，只得逡（qūn）巡而去。汝尚不能自利，何得便筹度利人..

法无而可得，无染而有净，应知如幻等，亦复如虚空。这个地方，是对遍计执的存在性跟它所产生的障碍，产生质疑。说这个遍计执是龟毛兔角，是不存在的东西，你不能说遍计执是由业力所生的，不能这样讲。我这个人业障重，不对！那跟业力没有关系，那是你自己烦恼捏造出来的。就是说，..

汝兄立田，天姿甚好，惜其未学。然已大半辈子过了，无可成就，只好一心念佛，求生西方。彼妄想甚大，欲一年两年修行，即得五眼六通，又欲知父母之究竟苦乐。此种话，虽是一片慕道报恩之心，若不为说破，后来或致著魔，可怕之极。彼既欲报父母恩，应当一心念佛，代父母忏悔业障，求..

这个“直下承当”在禅宗里面是很强调的。因为我们习惯跟妄想在一起，就像一个人已经习惯了一天到晚去跟人家乞求，认为自己就是一个做乞丐的种性。在禅宗公案里面有一个赵州禅师，他非常用功，“赵州八十犹行脚，只为心头未悄然”。八十岁的时候还到处参访善知..

诸位法师诸位居士大德阿弥陀佛今天我们继续来学习《佛说阿弥陀经》。大家请打开经本，请看经文：尔时佛告长老舍利弗。从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。这一段是本经当中序分中的别序，别序又叫发起序，是说明一经发起的缘由。其他经典大多..

namoamituofo南阿陀佛身体不是“我”，身体只可以说是我的一般凡夫执着“这个身体是我”，是个错误！这身体不是我吗？身体不是我。那么什么才是我呢？你能以支配身体，能以有见、闻、嗅、尝、觉、知，有这种知觉的，这知觉性才是我。这身体是什么呢？这身体只可以说是“我的”，我..

一行禅师开示：现在太多学佛的,犯了一个严重的错误。包括年轻的比丘和比丘尼,只研读课本、经书和思想。结果他们除了学会少许的知识和拿到文凭以外,一无所获。过去,新剃度的人刚一踏进寺院,就立刻被安排到茶园里学习全神贯注地拔草、浇水和种菜。目的是为了提醒他们在穿衣、洗手、..

第七十章爱网为卿挂梦帐我们特别要注意一点，华严宗所讲的是事理一致的。真正的学佛修道，必须先把理弄透彻，理透了，修证所走的路线才是心地法门。如果理不透，光靠做功夫或盲目修证，就是外道。所谓外道，并不是骂人的话，佛法对‘外道’一词所下的定义是：心外求法就是外道，一..

南怀瑾：25种入定方法02(三)香。嗅觉的修法：香严童子起立自述说：“我最初听佛教我仔细观察一切有为法的现象。那时我就辞佛独居，宴息清心，寂然安处。扫除心理一切妄念。忽然看到比丘们燃烧沉水香，香气悠然进入我的鼻子孔里。我就观察这香的气味，既不是沉水香木所发生，也不是..

为什么别人没有过失?跟你讲你不相信，对真正修行人来讲他相信，他知道外面境界里确实没有过失。为什么?佛在经论上常讲，说出来你也耳熟，你也能说出来，《华严经》上跟我们说的，一切诸法「唯心所现，唯识所变」，心是自己的心，识就是自己妄想分别执著，离开心识没有一法可得，这..

◎念阿弥陀佛，是世出世间至善之法。◎要知道，妄想、分别、执著，都不可得，不可得，你老以为有，老是以为要执著它，错了，这就是我们现前受苦受难的原因。◎你要能忍受，忍受就是消灾免难，消业障。◎所以要记住，经要听，愈听愈欢喜，愈听愈增长我们求往生的念头，我们往生的信..

「经云，假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」这是佛说的。这话是真话，「假使百千劫」，是真的，不是假设的。所造的业，业习种子落在阿赖耶识之中，阿赖耶是个仓库，藏在这个里面永远不会失掉，永远不会变质，这个事情很麻烦很麻烦!这是因，业因;遇到缘它就起现行..

有的人怕生死，有的人怕进禅堂，修行办道也怕辛苦又怎么得了！实际上用功最快活，所以修道人又称为“无心道人”，自由自在，无挂无碍。修行就是要有智慧，分别这是好事或坏事都要有智慧，贪玩贪吃，就会吃出一身病来。来光就是吃坏了，他不吃饭，跑到外面买饼干糖果吃，..

多数人沿着这样的路子一路走来，小时候懵懵懂懂、青少年在读书、毕业后工作、买房结婚、再生育自己的子女。历史的看，这个过程是一个人命运的外在表现。好的命运，体现在上述过程中每一个小阶段的过程和结果都很好。人们希望有好的命运，这一切应该从孝顺、戒淫、读经开始。百善孝..

在日常生活当中尽量学习不为自己，对自己来讲一切随缘，什么都好，不执着、不分别。自己万缘放下，一心念佛，对待别人应当慈悲，慈悲，随缘不攀缘，行善绝不求回报。衣食住行、日常生活尽量的简化，愈简单愈好。为什么?心清净，不为这些事情操心，紧紧抓住阿弥陀佛。妄念很多怎么..

【尔时恶毒鬼王。合掌恭敬。白佛言。世尊。我等诸鬼王。其数无量。在阎浮提。或利益人。或损害人。各各不同。然是业报。使我眷属。游行世界。多恶少善。】前面我们曾经读到，与会的这些大鬼王，本经列名有几十位，『恶毒鬼王』他是班首，他是代表，排名在第一。佛告诉我们这一些大..

【往生净土仗佛愿力】印光大师开示：无论在家在庵，行住坐卧，从暮至朝，一句佛号，不令间断(二)如果参禅，你在吃饭的时候要参禅不容易，睡觉的时候参禅也不容易，穿衣的时候参禅也不容易，还有很多时候参禅也不容易。譬如持咒，你吃饭的时候持咒也不容易，因为咒语大部份，都比佛..

当年佛陀住世的时候，要求出家人防护六根，并示言若纵诸根名为放逸，若能摄护名不放逸。阿含经中也说：再没有什么东西比女人的色、声、香、触更能抓住一个比丘的心。何况还未曾受具足戒的行者呢?我们修学大乘的行人，似乎忘记了这一点，嘴里批判着邪淫，而眼还在看、耳还在听、鼻..

一、印光大师文钞摘录原文(1)提神过失所言礼拜种种震动，及黑暗中精光流露，皆提神过度所致。以后礼诵，但志诚恳切而已，不必过为提神。宜心常向下想，或想在莲华座上坐。而只想所坐莲华，绝不计及自己之身在莲华上。久之此种虚浮习气，消灭无有。以此种现相，多半属躁妄所致，尚..

【后复载一僧，博通经论，所至无所遇。乃咨嗟叹息。傍一僧曰，汝学佛法，独不闻未成佛果，先结人缘，汝虽明佛法，其如无缘何。其僧曰，我即终于此乎。傍僧曰，吾代汝为之。问其僧有何所蓄。曰，无他，仅余一衣料耳。曰，此亦足矣。遂变价置买食物，引其僧至一深林，禽鸟昆虫甚多之..

「心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚。如是摄心」，如果这样摄住心，「妄念自息矣」，妄念自己就息掉了。「如或犹涌妄波」，如果还是妄想像波涛一样在汹涌，在往外冒，「即用十念记数」。这是我们这个世界上的人必须采用的方法，除此之外没别的方法，就要用十念记数。「则全心力..

我在过去，大概说这话也有将近三十年了，遇到一个在家同修，他非常欢喜告诉我，他证阿罗汉果了。他当然不是骗我的，他是误会，自己以为证得阿罗汉果，很肯定告诉我，他证了阿罗汉。我也没法子，他是阿罗汉，我不是阿罗汉，我连须陀洹也比不上。到最后我就想起了，阿罗汉六通，我就..

◎常常想着什么?极乐世界是我的老家，家在西方，阿弥陀佛是我们的大家长，诸上善人是我们的亲朋好友，到这个世界来是观光旅游的，观光旅游何必认真，无论是顺境，是逆境，善缘恶缘，过两天就走了，就离开了，无论什么境界现前，都不动心，常常想着家在西方，那就什么都能忍，什么..