【若有临命终人。家中眷属。乃至一人。为是病人高声念一佛名。是命终人。除五无间罪。余业报等悉得消灭。】如果有人在临命终时，家里的亲人，哪怕只有一个人，为病人高声念这一句佛号。当然念的多更好，念的多更能回光返照，在病人的耳根旁念。这个临命终人一闻到佛名，本来造作重..

佛都常讲，布施是修福，布施里面福报最殊胜的是法布施，这是最殊胜的。大乘经里面佛常常做比较，大千世界七宝布施都比不上四句偈为人演说。四句偈太简单了，那个福报真的能够跟大千世界七宝来比较吗？真的，一点都不过分。可是你给他说四句偈，他没懂，他也没觉悟，还有这么大的福..

「性起正法不可思议」。我们这个世间叫缘起，不是性起，性起我们无法想像。我们生活在缘起的世间，就是因缘生法。性起不是因缘，没有因，也不需要缘。什么地方是性起的？诸佛如来所住的土是性起的，叫做实报庄严土，叫做一真法界，那个法界是性起，不是缘起。性起跟缘起有什么不同..

闻名发心，这是有根的人，阿赖耶识里头有佛的种子，过去生中种的，这生听到了就接上了。为什么有人能发菩提心，有人不能发心?那就是他阿赖耶里有没有佛的种子，有没有净宗的种子，有没有阿弥陀佛的种子。如果有，就发心;没有，就发不起来。发不起来没关系，佛度众生不是一生的事情..

梦里那么多人不都是自己变的吗?一念不觉宇宙出现，生命出现，生命不是别的，是自己。我从哪里来的?我跟宇宙同时出生的。我跟宇宙关系是一体，宇宙里面万事万物跟我的关系也是一体，这是真的不是假的。所以释迦牟尼佛在讲经教学当中常常用比喻，因为比喻让我们学习的人容易体会，好..

释迦牟尼在讲经当中，用比喻用得最多的是梦幻泡影，为什么?做梦每个人都有这个经验，用这个来比喻非常亲切，你容易懂，遍法界虚空界真的就像梦中一样，梦中境界哪来的?是你自己意识变现出来的，梦中决定先有你才有梦境，就跟法界的源起一个道理。宇宙怎么源起的，佛在经上告诉我们..

我给净宗学会写了个缘起，缘起里面提出修行五桩事情。不要搞多，多了大家记不住，愈简单愈好，我们修行修什么?就修这五样东西。第一个，最高指导原则是净业三福，《观无量寿佛经》上佛说的，三条。第一条四句，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这是人天法，这不是佛..

我是一个生死凡夫，但是我还有希望发起菩提心;你着魔你变成天魔种性，你不可能发菩提心的。所以益大师在这一段的经文当中，他说：无闻之过，甚可怖畏!无闻――就是这个人只是一路从行门用功，但是他没有听闻佛法的真理，不了解五阴魔境的相貌，这个是很可怕的。为什么呢?益大师讲..

净土大经科注(第五回)(第十一集)2019/1/14香港佛陀教育协会档名：02-047-0011诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至..

大势至菩萨音译摩诃那钵，又名得大势、大精进、无边光菩萨，为西方极乐世界阿弥陀佛的右胁侍者、第二补处菩萨，将于观世音菩萨之后成佛。大势至菩萨与阿弥陀佛、观世音菩萨并称“西方三圣”。大势至菩萨因念佛而修行证果，因而被净土宗奉为法界初祖。大势至菩萨智慧大势..

现代人要维持温饱，满足红尘中的生存需求，基本上没什么问题。但很多人即使有了车子、房子、衣服，吃尽了山珍海味，还是快乐不起来。为什么?因为我们的精神不满足，心灵无法安顿。当然，如果温饱都没办法解决，也谈不上什么快乐幸福。但如果吃得饱、穿得暖、有地方住，却还让欲望..

【若彼众生。过浴此水。欲至足者。欲至膝者。欲至腰腋。欲至颈者。或欲灌身。或欲冷者。温者。急流者。缓流者。其水一一随众生意。开神悦体。净若无形。】「开神悦体」是利益，你得的利益、得的功德，「净若无形」是形相，都不可思议。这一段文，我们看念老的批注，「右」，右面这..

谁都有愿望和希求，世间人包括三恶道的众生都有。但是愿和愿不一样，希求和希求不同。普贤菩萨十大愿王都是超越轮涅一切法、远离二边的，完全是大清净、大平等的状态，所以叫“愿王”。这里讲的都是不可思议的解脱境界，讲的都是本具的大光明。不是人人都有这个根基和福报的啊!若..

◎【净土法门：那是多么细的心，才能把它看出来，假的】迷了就不叫自性，就不叫真心，叫妄心，不叫自性，叫阿赖耶，所以阿赖耶是妄心，只要一迷，自性就变成阿赖耶，阿赖耶能生万法。你看那个生灭心，生灭心是阿赖耶，自性不生不灭，阿赖耶是生灭心，妄心，一秒钟有多少次的生灭?..

1、因断不了，但是缘自己可以控制。我们阿赖耶识里什么因都有，我们今天发个愿，要佛的这个因，给它加增上缘。我们信佛，发愿往生，念阿弥陀佛，这就是给极乐世界这个因，把缘给它补足，将来起作用，就是极乐世界现前。2、念头不善，言语不善，行为不善，感召的是三恶道;如果都善..

「当我们透过感官知觉活动把能量带给意识知觉，就创造出在空间互相分离的物体。我们当下的每一个所思所行，都可能改变我们的整个史」。这个意念有这么大的能量!我们透过感官，感官就是五识，六根是物质，五识把能量带给意识知觉，感官是前五识，眼、耳、鼻、舌、身，我们对外面境..

《心经》者何？人生的大智慧──般若波罗密多心经！解脱痛苦的原理，有空不二，诸法真实相，不住世间，超越生死，烦恼即菩提，解脱自在的人生，成佛的唯一途径，无上法门，劝勉。【《心经》者何】《心经》，具称《般若波罗密多心经》，是佛教经论中文字最为简炼，而内容又极为丰富..

宗镜录略讲上册(第三十三章)南怀瑾教授讲述第三十三章伸脚就在缩脚里02伸脚就在缩脚里在禅宗典故公案中，南宋初期有位大慧杲禅师，比永明寿禅师晚了一百多年，与济颠和尚同一时期。大慧杲禅师聪明绝顶，当时禅宗相当流行，他的佛教学问好，文学也好.对禅宗太熟了。他年轻时，每一..

伟大的释迦牟尼佛告诉我们，所有一切外在的金钱与名利等，都无法带来任何究竟的快乐。苦集灭道，要调伏自己的内心，所有痛苦的根源都来自于“我”所累积的业力，这叫“集”。不管是善也好，恶也好，不是别人造就给你的，就像你的数据库里放了什么东西，不是别人放进去的，是你自己..

观诸法总相，一切法的总相是空相，万法皆空这是观总相，现在科学家告诉我们，这个宇宙之间，所有一切法确确实实不是真实存在，都是心念变现出来的，如果没有心念，一切法都不会存在，尤其是物质现象，所谓“当体即空，了不可得。”六百卷《大股若》里面讲“诸法实相”，无论是精神..

南怀瑾教授讲述第三十二章空中好翻身02佛道非由作、任、止、灭而得又所言放旷任缘者，于圆觉中犹是四病之数。上一段是永是[明寿]禅师引用《楞严经》中佛与阿难的论辩，批评宋代初期，一般认为一切无著的境界就是禅的错误观念。其次，认为‘放旷任缘’，一切逍遥自在蛮不在乎就是道..

轮回(佛教解释)轮回又称流转、轮转、生死轮回，意思是众生死了又生，生了又死，生死不已，像车轮一样转动不停，循环不已。佛教其认为一切有生命的东西，如不寻求“解脱”，即永远在“六道”(天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱)中生死相续，无有止息地循环。轮回理论源于生命的世代..

业障必须要懂得忏悔，普贤菩萨的十愿，最重要的是前面四愿，礼敬、称赞、供养、忏悔，这四愿非常重要。这四愿里头最重要的就是忏悔，前面三种是帮助你忏悔，如果没有前面三种，你就没有法子忏悔，你也不懂忏悔。为什么我们修忏悔不得力?我们的业障怎么忏也忏不了，为什么?你前面三..

往生的情况我们一定要注意一个基本点：不能仅仅站在凡夫的立场去看，一定要站在阿弥陀佛那种不可思议的威神愿力的立场去观照。你看阿弥陀佛十八愿给我们传达的消息：只要具足深信切愿，哪怕是念十句——十声。要注意这十声通平时和临终。你就是平时有这十念念佛的功夫&m..

大家好，我是一个20岁的女生。今天我要向累生累世因我邪淫造作的一切恶业,伤害的一切众生忏悔。祈请阿弥陀佛，观音菩萨慈悲加持。首先，我得先说说我父母邪淫对我的影响。我母亲曾经堕胎6个，我是唯一生下来的孩子。因为婴灵宝宝的苦恼和怨恨，我从小就爱生病，经常扁桃体发炎然后..

我们自己一定要承认业障深重，要承认。业障深重不怕，人只要肯忏悔，再重的业报都能忏除。佛在经典里面举的比喻，所谓千年暗室，一灯就照明。千年暗室是讲你业障深重，时间很久。灯表什么?你觉悟、你回头了，回头是岸。迷惑颠倒是黑暗，觉悟就放光，无始劫的罪业都能够忏除，重要..

无量寿经玄义(第六集)1989/11新加坡档名：02-004-0006诸位法师、诸位同修，请掀开经本第十二面第七行，看第二个小段：【本经以发菩提心，一向专念为宗，以圆生四土，迳登不退为趣。】前面将宗趣的定义介绍过了，从这以下要正说本经的宗旨、归趣。这一条是总说，下面再分别细讲。先..

【是五无间罪。虽至极重。动经亿劫。了不得出。承斯临命终时。他人为其称念佛名。于是罪中。亦渐销灭。】这个注解很好，一开头「疑云」，大家听了这个话会有疑惑，「无间业重，何得一人称一佛名，即得销灭耶」，确实是能够叫人怀疑。我们从这个经一直讲到此地，诸位就了解，能够灭..

1、过去我曾经写过两句话，「万法皆空，因果不空」。有一天我上街去买东西，有几个同修陪著。商店有个店员他认识我，他说：你是净空法师?我说：是。他说：我看过你这八个字，万法皆空，为什么因果不空?因果算不算万法里面?没错，因果是在万法里面。为什么说因果不空?因果是转变不..

无量寿经玄义(第五集)1989/11新加坡档名：02-004-0001李团长、诸位法师、诸位同修，今年我们有第二次的机缘来到贵团宣讲《大乘无量寿经》的大义。在今年的春天，我们曾经将这部经的经文给诸位做了详细的报告。当时为什么不先讲玄义?诸位要知道，诸经的大义它有两个作用，第一个作..