导语：作为佛教徒要学会敞开心扉，让诸佛菩萨的加持力深入身心，培养自己任何时候都记得反观自心。随着虔诚心的不断具足，经常与上师三宝保持对话，我们的身口意自然就会在正知、正念中安住。一个佛教徒，每天早上都要坚定自己对信仰的虔诚心，要告诉自己：“我是一个虔诚的佛教徒..

又分这三类。这三类都是大分，要是细分，烦恼是无量无边。无量无边的烦恼，总不外乎这三类就是：第一类叫『现行』，现是现前，行是行为。行为表现在身语意，表现在现前，这叫现行。『种子』，这是在阿赖耶识里没有起现行的，叫种子。有确实有，没有起作用，这叫种子。种子无量无边..

『习气』难除，都能把它断尽，何况现行跟种子。这个现行跟种子是互为因果。现行，印在阿赖耶里面就变成种子，种子遇缘就变成现行。现行跟种子是循环的，现行是因，种子是果；种子是因，现行是果，永远在不断的循环。佛菩萨跟我们的差别就在迷悟，我们是迷，所以这个循环，愈循环愈..

法藏发的是什么心?发的是佛心，作佛，而且超越一切诸佛。所以你只要发的是真心，精进不止，你必定会得圣果。大乘经上常说，大乘经是讲真话，讲如来果地上亲证的境界。因果同时，这是真的，是事实。所以我们这一念贪心起，饿鬼道的业因就成就了。阿赖耶识里面，饿鬼道的业因种子就..

『因果同时』，是真的，这是事实。唯识学里面讲，现行跟种子是同时的。我们习气起来这是现行，譬如喜怒哀乐这一下发作了，发作是现行，这一发作马上就落在阿赖耶识里头，就是种子，种子遇到缘它又起现行。现行跟种子互为因果，你说哪个是因?现行是种子之因，种子是现行之因，互为..

他的论文里面告诉我们，根据他研究所得的结论，这个世间根本就没有物质这个东西。这话是什么意思?就是此地讲的无念与无生。佛所说的被他发现了，物质是什么?物质是念头变现的，这他研究出来的。念头从哪里来的?这个现象他看起来，念头好像是没有原因，无缘无故突然从这个虚空当中..

◎念阿弥陀佛，是世出世间至善之法。◎要知道，妄想、分别、执著，都不可得，不可得，你老以为有，老是以为要执著它，错了，这就是我们现前受苦受难的原因。◎你要能忍受，忍受就是消灾免难，消业障。◎所以要记住，经要听，愈听愈欢喜，愈听愈增长我们求往生的念头，我们往生的信..

「经云，假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」这是佛说的。这话是真话，「假使百千劫」，是真的，不是假设的。所造的业，业习种子落在阿赖耶识之中，阿赖耶是个仓库，藏在这个里面永远不会失掉，永远不会变质，这个事情很麻烦很麻烦!这是因，业因;遇到缘它就起现行..

「如第二十叁《十方佛品》曰：至心回向」，至心是真诚到极处，我们在这个世间断恶修善、积功累德、念佛求生，全都向极乐世界，不为别的，只为这桩事情，「愿生彼国」。「随愿皆生，得不煺转」，这两句是讲往生，你必定得生，生到极乐世界你一定得叁种不煺，就是阿惟越致菩萨，得不..

有同学来问我，念佛往生的人为什么会那么少?这是一个事实。我们看《净土圣贤录》、看《往生传》，这里面所记载当然不是完全，真正念佛往生的人，只有被编书的人知道，他才把你写进去。还有许许多多念佛往生的，编书的人他不知道，他没有听说，所以要晓得遗漏的就太多太多了。但是..

有情是蕴、处、界和合的生命流，非一期死了为结束，在因缘合会时，他将无限止的延续下去。能无限延续、须因缘的资粮。如灯有不断加油，才能永放光明。约一期生命说，即须四食的资养。《杂阿含经》云："有四食益众生，令得住世摄受长养。何等为四?谓一粗抟食二细触食，三意思食，四..

我们再看第二个传承：这个禅净双修的思想。最早提出把净土宗的理观，放进来的就是永明延寿大师——宋朝永明延寿大师，他作出《四料简》，我们先把它念一遍，再来解释。有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去；无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟；有禅有净..

◎我讨厌别人是讨厌自己，我爱别人是爱自己，我帮助别人是帮助自己，我糟蹋别人是糟蹋自己，这时头是讲什么?讲因果的现象，这个现象也是从宇宙一发生的时侯，就是你一念不觉的时侯，这个现象就有，所以自性，物质，精神，因果，同时发生。◎这个身体是微尘聚，是阿赖耶的相分变现..

【何况善男子。善女人。自书此经。或教人书。或自塑画菩萨形像。乃至教人塑画。所受果报。必获大利。】...佛法中教人修福，修福是什么原因?你没有见性。没有见性要想得福报，那怎么办?只有靠「修」。靠「修」得到的这个福，不是自性的，自性才是无有止尽。像我们在净土经里面看到..

1、一句佛号，你真肯干，净宗法门没有一个不成就的。为什么不成就?不肯真干。为什么不肯真干?认识不清楚，对它有怀疑，这就是障，这就是难。你有障、有难，你这一生不能成就;没有障难，你这一生决定成就。2、念佛跟阿弥陀佛有感应，阿弥陀佛现身，是不是从极乐世界来的?是。极乐世..

诸位要晓得，贪世法堕饿鬼道，贪佛法也堕饿鬼道，为什么?贪心堕饿鬼，不是说你贪的对象。但是到饿鬼道，也有福报大小不一样，贪世法的就变成饿鬼没福德，贪佛法的堕到鬼道里也享福。经上讲多财鬼、少财鬼，贪佛法的是多财鬼，贪世间名闻利养是少财鬼。佛教我们断贪心，鬼道的缘就..

【未来世中。】这个『未来世』就是指我们现在。我们现在去佛在世的时候，照西洋人的说法也两千五百多年，照中国历史的记载三千多年了。所以「未来世中」，就是指我们现在。【若有男子女人。】『男子女人』没有加上「善」，换句话说是造业的男子、女人。底下讲：【不行善者。行恶者..

◎不管现相也好，不现相也好，总而言之，都了不可得。◎操心就是妄念，就是造业，不如念佛，念佛好，消灾免难。◎再不喜欢的人，再不喜欢的事，要忍受，希望我们遇到了，解除了，以后不再有了，这叫修行，这叫消业障，念阿弥陀佛，求阿弥陀佛威神加持，让我们很快顺利就化解了，我..

韩国女明星自杀震惊世界，令人唏嘘!被认为是成功人士遭无数人羡慕和崇拜的明星一个接一个自杀，可以想象，还有多少普通人自杀，只是我们不知道，因为媒体不关注。西方有《鬼语》一书，系美国一位法律学者荷滋死后，透过英国女作家拔柯的手(附体)写成。民国时期由南京中央大学孟宪..

导语：我们造作恶业时，阿赖耶识会自动备份保存，无论在六道中换了什么样的外壳，恶的信息在清净之前换不掉，未来还会持续不断地感受恶报与苦果。“诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”可以彻底清净芯片里储存一切业力的方法。皈依佛法僧三宝有个好处，我们会得到如何远离..

【佛告阎罗天子。南阎浮提众生。其性刚强。难调难伏。】这是世尊答覆这些阎罗王们，说明为什么地藏菩萨在世间教化众生，众生接受地藏菩萨的教诲能够脱离苦道，但是很短的时间他又堕恶道，原因是『其性刚强』，这个「性」是讲习性，不是说本性。我们在儒家书籍里面所看到，像《孟子..

稍有一点因果知识的人都知道：杀生的果报是短命和多病;放生的果报是长素和健康。在现实生活中，通过放生的方式治好绝症的人无以计数。为什么放生能够治好绝症呢?!我思维。有三个原因：一、宇宙的反作用力。在中国古代，人们都相信万物都有灵：山有山神，河有河神，灶有灶神，树有..

前言本书主要的内容，为介绍中国活佛宽净大法师，于１９６７年农历１０月２５日，在福建省德化县上涌公社桂格大队九仙山弥勒洞内坐禅时，突然被观世音菩萨所接引而“消失了踪影”。其时，法师被带往西方极乐世界，参观九品莲花的各个境界，时间上只觉一昼一夜，可是，当返回人间时..

物质现象，这也是最近三十年被发现的，德国人普朗克博士率领这个小组，专门研究物质到底是什么，把最小的物质，小到不能再小，找出来了。物质在佛经上叫极微色，微是微细，极其微细的色相，肉眼看不到，天眼也看不到，阿罗汉的慧眼也看不到。佛经上说的，阿罗汉的天眼能看到微尘。..

佛经上物质从哪来的?整个宇宙从什么地方来的?大乘教面特别是法相唯识，专门研究这个东西，宇宙的最初是一念不觉，大乘教面也称这个叫无始无明。我们塬先都把这一句话会错意思，无始大概是很久远很久远没有开始，我们都是这样会意的，殊不知它这个意思就是字面上的意思，没有开始，..

当一念不觉的时候，就变出一个阿赖耶，阿赖耶的叁细相，第一个是业相，业相就是波动的现象。弥勒菩萨所说的一弹指有叁十二亿百千念，这个波动现象是业相，属于自然现象。从业相变现出转相，转相就是第七识，就是末那。末那是四大烦恼常相随，这就是精神现象。第一个是我见，第二个..

因果和每个人的命运都息息相关，懂得因果，深信因果，知晓因果和生命的连接关系，才会懂得如何去改变我们的命运。佛门讲：万法皆空，因果不空。那么，因果究竟有什么样的规律?第一、自作自受便如《太上感应篇》开篇的两句话：祸福无门，惟人自召。这就是说，所有的因果报应，都不..

问：有时非常恶的念头会突然闪现，这是为什么？答：俗话说，人最大的敌人是自己。为什么是自己呢？你看到自己今生这个样子好像很单纯，像个人模人样的样子，但是无量劫以来，我们在各个道里面都待过，每一个道里面的这种行为、业力，都在我们的阿赖耶识里有它的种子。我们阿赖耶识..

楞严经(第一集)1979/9台湾景美华藏图书馆档名：07-001-0001【大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经】诸位同修，《楞严经》我们先后大概讲了十遍以上，同修们对这部经都非常的欢喜。记得过去一次，在第一公司九楼孔会计师的办公室里面讲过一段时期，以后有差别因缘就停下来。..

心在哪里?心在万法，它已经变成法相，这个相已经起作用。这是真心，里面含有邪思邪念、邪知邪见，所以它变质，变成烦恼、变成妄想、变成分别。凡是境界里面的东西，就像《般若经》上所说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。我们在这个注子前面读过，古大德有一句话讲得真好，..