大乘无量寿经指归(第五十六集)1996/4美国圣荷西档名：02-031-0056请掀开经本，第八十二面，第四行看起：【探玄记云，藏有四义，一含摄，二蕴积，三出生，四无尽。】这是解释「法藏」。贤首国师在《华严经》注解，这个名称就叫做《探玄记》，解释藏的四个意思。下面一段：【嘉祥疏..

【法事赞摘要】善导大师开示：以佛愿力，五逆之与十恶罪灭得生，谤法阐提，回心皆往(二)五逆罪与十恶罪，这是下品下生的机类平生所造的罪业。十恶就是身口意三业行恶：身业：杀生、偷盗、邪淫口业：妄语、两舌、恶口、绮语意业：贪欲、怒、愚痴你在念南无阿弥陀佛，这十业身口意三..

1，素食是佛教的优良传统素食与人体的健康有极密切的关系，但它并非起源于佛教，也非佛教徒单独提倡。从古到今，世界许多哲学家、科学家、文学家等都提倡素食。如古希腊哲学家苏格拉底、柏拉图，以及毕达哥拉斯都强烈地鼓吹素食。近代的德国物理学家爱因斯坦、俄国文学家托尔斯泰..

宋知礼知礼。字约言，明州(今浙江宁波市)金姓人氏的子弟。其父母曾于佛前祈祷希望能获得子嗣，然后梦见一位神异的僧人携带一名童子托付给他们并说：「这是佛陀的儿子罗罗也。」不久之后，就生下了知礼。知礼七岁时，丧母，哀号哭泣不止，禀白父亲要求出家，因此前往太平兴国寺，依..

namoamituofo南阿陀佛因为我们本师已经入涅了，把三藏十二部教典留在世间，作为我们修学佛法，乃至成佛的理论依据，我们从初发心一直到果地，以什么为依据呢?就是依三藏十二部教典，这是我们本师对法界众生最好的安排，除了三藏十二部教典，再没有一句一字的另外安排，所以修学佛..

-01-凡是犯邪淫的人，容易恼羞成怒。犯邪淫的人，导致肾气妄动。肾代表的是水，在我们身上，它属于平稳、下沉，先天的根本。肾气，它要静则能养全身经脉，一动它就不养全身经脉了，它就会变成什么呀?变成火，就会伤及内脏。犯邪淫的人，就容易恼羞成怒。要不有很多人脾气控制不住..

《净土》2019年第1期文/净满在释尊一代时教中，净土法门因全体建立在佛的果地境界上，远非凡夫心量所能测度，故而极为难信。针对众生的种种怀疑，历代祖师大德有诸多精妙的开示，如智者大师的《净土十疑论》，慈云大师的《往生净土决疑行愿二门》，还有天如禅师的《净土或问》等。..

[一衣一衲，坐起相随]，注意听喔。[坐]就是静态，[起]就是动态，动跟静，静跟动，怎么样?真如不生灭的心性相随。所以，中间要加几个字：真如不生灭心性。不生不灭的心性，随时随地都跟你陪伴着。见一切相、一切纷争，没有任何的意义，也不必看众生的过失，因为他是众生，一定会有..

大乘无量寿经指归(第二十一集)1996/4美国圣荷西档名：02-031-0021请掀开经本，第二十五页，从第三段看起：【沈善登居士报恩论曰，其所以不同之故，略考诸经，约有三端。】这是古来大德他们综合《无量寿经》五种原译本，看出内容不同之处，推想世尊当年在世是多次的宣讲。沈居士在..

大乘无量寿经指归(第十一集)1996/4美国圣荷西档名：02-031-0011请掀开经本，第十一面，倒数第七行，第十九段看起∶【华严经云，忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。】这句经文，古今的大德们，无论是在注经、或者是他们的著述，引用得很多，喜欢读经、喜欢看一些佛学的著述，这个句..

宣化上人慈悲开示：什么是开悟?就是真真实实认识自己是怎么回事，证得空理，知道一切是虚妄，这是真知道。知道“本来无一物，何处惹尘埃”这种的境界，也就是明心见性的境界。所谓“明心无难事，见性不知愁”，明心的人，什么也不愁，所谓：自古神仙无别法，广生欢喜不生愁。这是..

【法事赞摘要】善导大师开示：人天善恶，皆得往生;到彼无殊，齐同不退(四)再来第四愿无有好丑愿所成就的，所以每一个念佛往生到西方极乐世界的人，一样身高、一样体重、一样身型、通通都一样。如果念佛到西方极乐世界眼睛是双眼皮，那每一个念佛到西方极乐世界的众生眼睛都是双眼..

因果对现在社会来讲非常的重要，净土宗第十三祖印光大师就十分重视因果的教育，他说，现在要挽救世道人心，离开因果教育，连佛菩萨、圣贤都没有办法。所以佛法在世间必须要担负起教化众生、觉悟众生的使命，用什么教育最好?就是用因果。所以恩师慈悲，特别给我安了这个题目，叫做..

2二明己所尚祗承先人的教敕，笃奉这部经，望极乐国为家乡，敬仰慈尊如依靠父母。既然自知是钝根，必须效法古人。所谓祗，就是敬的意思。皇帝的命令，法王的金口教导，都叫做敕。所谓笃奉，是信奉到极至啊。极乐国说是家乡，就是寂灭净土，是我们人的安身立命处。而远离故乡，飘泊..

【法事赞摘要】善导大师开示：人天善恶，皆得往生;到彼无殊，齐同不退(三)《法事赞》善导大师说：[人天善恶，皆得往生]。那问题就来了，有人就会因为善导大师讲出佛力的思想，而站在负面的观点来闻法，站在负面的观点来看待。善导大师所开示的佛力思想，有人就会这样认为，既然阿..

凡夫的心易动难制，执著迷恋，得不到时苦苦追求，得到之后又怕失去，烦恼由此而生。圣道修行就是制御自己的心。从前，波罗奈城有个名叫锄头贤人的人，用锄头耕种土地，出卖蔬菜瓜果，借以糊口。除了这柄锄头，他没有任何其他财产。一天，他把锄头藏起来，出家去了。出家之后，他总..

诸位法师，诸位居士大德，阿弥陀佛!前面两节课，我们学习了《妙法莲华经》的五重玄义，对于这部经的大义有了大致的了解，从今天开始我们就正释经文。晋朝的道安法师弥天高判，把经分为序分、正宗分和流通分。本经共二十八品，智者大师的分法是：第一品是序分;从第二品《方便品》到..

如来藏大意我们搞清楚了，对我们有很大的好处，搞清楚叫看破，看破之后才肯放下，知道放下的功德利益是无法想像的。不知道事实真相，劝你放下你不肯放下，你认为一放下我什么都没有。这也不能怪大家，为什么?好像事实摆在面前不是像佛所说的。佛教我们放下财富你就得财富，我放下..

设我得佛，国中菩萨，若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。设我得佛，国中菩萨，智慧辩才，若可限量者，不取正觉。设我得佛，国中菩萨，随其志愿所欲闻法，自然得闻。若不尔者，不取正觉。――《佛说无量寿经》佛经所诠释的真理是放之法界而皆准的，不会随时代的变..

第1集-容容虚空志殷殷慈悲情(之一)容容虚空志殷殷慈悲情(之一)刘素云老师主讲于2017年12月13日前些天，小于因为偈颂选这件事，把他忙得焦头烂额。我估计，可能最起码半个月没睡好觉。刚刚把那第一批到的偈颂选，八千册发下去，可能就有点儿精神放松一点儿，就跑这面来了。来了也好..

辛二、贪经历想阿难。又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱游荡。飞其精思。贪求经历。尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人亦不觉知魔著。亦言自得无上涅。来彼求游善男子处。敷座说法。自形无变。其听法者。忽自见身坐宝莲华。全体化成紫金光聚。一众..

「终时无倒」，就是临命终时心不颠倒。什么叫心不颠倒?这里说了，「第六意识已不行」，就是第六意识不能控制。「第八识习气乱发」，这叫颠倒。一个人到临命终的时候，确实是这个现象，因为他眼睛看不见了，眼识没有了，眼识先舍掉;耳朵也听不见了，耳识也舍掉。乃至于鼻舌身，第六..

namoamituofo南阿陀佛-01-一个佛教徒，应该从内心深处希望所有一切众生脱离痛苦，远离伤害，早一点得到快乐，更永久来看，希望他们都能够早日成佛。如果你能经常想到这一点，就不只是一个佛教徒，更是一名大乘佛教徒。“愿一切众生永离苦及苦因”，这个想法本身就具备着出离心的思..

那像我们这样的人，我们诚敬心能培养得出来吗？能，只要你肯。头一个把障碍诚敬的缘断掉，诚敬心才能现前。障碍诚敬的是虚伪，我们今天用心，说真话全用的是虚情假意，不是真的，那变化，现在社会上普遍都是如此。所以谁能相信谁，自己都不相信自己，变化太大，见异思迁，这丝毫诚..

【往生净土仗佛愿力】善导大师《法事赞》开示：种种法门皆解脱，无过念佛往西方(二)底下四句，讲出了念佛的因与果。「上尽一形至十念」，是说一生的多念，「三念五念佛来迎」，是说临终的少念。「直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生」，这两句话是说为什么念佛，决定能往生的道理。所..

诸位高僧大德开示：五戒十善与真信切愿的关系释迦摩尼佛开示：摄心为戒，以戒为师。(前句来自楞严经，后句来自阿含经。)益大师《重治毗尼事义集要》:持戒念佛，本是一门。净戒为因，净土为果。若以持名为径，学律为纡，既违顾命诚言，宁成念佛三昧?多缠障垢，净土岂生?夫如海无涯..

诸位法师，诸位居士大德，阿弥陀佛!我们今天继续学习《妙法莲华经方便品》。偈颂中佛正式说法的前四部分：总明诸佛、颂过去佛、颂未来佛、颂现在佛，在前面我们介绍完了，下面我们接着学习第五部分颂释迦牟尼佛。这里颂释迦牟尼佛分两段：第一略颂权实，第二广颂六义。我们先看第..

诸位法师，诸位居士大德，阿弥陀佛!我们今天继续学习《妙法莲华经方便品》。上一节课，我们学习了偈颂中总明诸佛的第一施权，下面我们接着来学习显实。这里讲诸佛显实，是以释迦牟尼佛自己显实来解释诸佛显实。显实从四个方面来讲，显理一、显人一、显教一、显行一。好，我们看经..

宣化上人慈悲开示：修惭藏的菩萨，他在心中作这样的观想：“我在往昔无始世以来，和一切众生，互做六亲眷属。今生我做父母，来生又做儿女，互相交换。今生为兄弟，前生为姊妹，乃至男女(夫妻)，轮流递转，好像演戏一般。在这一生中，扮演这个角色;等一会儿，又扮演另外一个角色。..

【法事赞摘要】善导大师开示：十方恒沙佛舒舌，证我凡夫生安乐(二)底下我要开示的话，你一定要注意听：我们在念佛的时候，阿弥陀佛也在念我们，我们没有在念佛的时候，阿弥陀佛也在念我们。所以是阿弥陀佛念我们多还是我们念阿弥陀佛多?阿弥陀佛念我们多，对不对?对。所以你常常把..