【世尊寻求法华经的过程】讲述世尊（释迦牟尼佛）往昔为求《法华经》无有懈惓，于多劫中常作国王，发愿求于无上菩提，并发愿“‘谁能为我说大乘者，吾当终身供给走使。’”时有仙人（今提婆达多）来白王言：‘我有大乘，名《妙法华经》。若不违我，当为宣说。’王闻仙言，欢喜踊跃..

【如来神力品第二十一】开始讲这些菩萨怎么受持《法华经》的，他们怎么受持，我们怎么受持。但是这些菩萨是已成就。没成就咋办，别眼高手低的，从证一果罗汉开始修，到那时你说龙华会我想参加，你修到那就能参加。法华会、龙华会需要证果的人去，你没修到，你就不能去，你空过，怨..

【七宝塔】七宝塔，高五百由旬，纵广二百五十由旬，从地踊出住在空中，种种宝物而庄校之。五千栏楯，龛室千万，无数幢幡以为严饰，垂宝璎珞，宝铃万亿而悬其上。四面皆出多摩罗跋栴檀之香，充遍世界。其诸幡盖，以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰七宝合成，高至四天王宫。此..

受持读诵法华经，则为以佛舍利起七宝塔高广渐小至于梵天，则为于无量千万亿劫作是供养【受持读诵法华经，为已起塔...则为以佛舍利起七宝塔,高广渐小至于梵天】阿逸多，是善男子、善女人不须为我复起塔寺，及作僧坊，以四事供养众僧。所以者何？是善男子、善女人受持读诵是经典者，..

【菩萨摩诃萨于后恶世欲说是经，当安住四法】一者、安住菩萨行处及亲近处，能为众生演说是经。（云何名菩萨摩诃萨行处：住忍辱地，柔和善顺而不卒暴，心亦不惊，又复于法无所行，而观诸法如实相，亦不行，不分别，是名菩萨摩诃萨行处）（云何名菩萨摩诃萨亲近处：不亲近国王、王子..

若接须弥，掷置他方，无数佛土，亦未为难。若以足指，动大千界，远掷他国，亦未为难。若立有顶，为众演说，无量余经，亦未为难。若佛灭后，于恶世中，能说此经，是则为难。假使有人，手把虚空，而以游行，亦未为难。于我灭后，若自书持，若使人书，是则为难。若以大地，置足甲上，..

【七宝塔】七宝塔，高五百由旬，纵广二百五十由旬，从地踊出住在空中，种种宝物而庄校之。五千栏楯，龛室千万，无数幢幡以为严饰，垂宝璎珞，宝铃万亿而悬其上。四面皆出多摩罗跋栴檀之香，充遍世界。其诸幡盖，以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰七宝合成，高至四天王宫。此..

圣一法师此是三题，第一经题、第二人题、第三品题。先讲经题：在我们这个地球上，过去已有七佛出世：第一是毗婆尸佛，第二是尸弃佛，第三是毗舍浮佛，第四是拘留孙佛，第五是拘那含牟尼佛，第六是迦叶佛，第七是释迦牟尼佛；将来还有弥勒佛等九百九十五佛出世。每位佛出世，都说法..

《地藏菩萨本愿经》阎罗王众赞叹品第八浅译梦参老和尚主讲(二)“尔时，恶毒鬼王合掌恭敬白佛言：世尊!我等诸鬼王其数无量，在阎浮提或利益人，或损害人，各各不同，然是业报使我眷属游行世界，多恶少善，过人家庭，或城邑、聚落、庄园、房舍，或有男子、女人修毛发善事，乃至悬一..

《地藏菩萨本愿经》称佛名号品第九浅译梦参老和尚主讲第九品，“称佛名号品”，我略说一下这一品的题目。前面我们分析了六道，也分析了地狱，除了赞叹地藏王菩萨的功德，多数是存亡利益，每一品的意思都不同，这一品是广说修行，怎么修行呢?称佛名号。称佛名号跟我们念阿弥陀佛的..

大乘单译经·第0460部占察善恶业报经二卷隋外国沙门菩提登译占察善恶业报经卷上(出六根聚经中)如是我闻：一时，婆伽婆一切智人，在王舍城耆阇崛山中，以神通力，示广博严净无碍道场，与无量无边诸大众俱，演说甚深根聚法门。尔时，会中有菩萨，名坚净信，从座而起，整衣服，偏袒右..

《地藏菩萨本愿经》阎浮众生业感品第四浅译梦参老和尚主讲(二)“过去久远劫中，如是慈愍发恒河沙愿，广度众生。未来世中，若有男子、女人不行善者、行恶者，乃至不信因果者、邪淫妄语者、两舌恶口者、毁谤大乘者，如是诸业众生必堕恶趣。若遇善知识，劝令一弹指间归依地藏菩萨，是..

《地藏菩萨本愿经》见闻利益品第十二浅译梦参老和尚主讲(二)“观世音言：唯然，世尊！愿乐欲闻。”我愿意谛听，就请佛说吧!“佛告观世音菩萨：未来、现在诸世界中，有天人受天福尽，有五衰相现，或有堕于恶道之者，如是天人若男、若女，当现相时，或见地藏菩萨形像，或闻地藏菩萨..

《地藏菩萨本愿经》忉利天宫神通品第一浅译梦参老和尚主讲(三)“尔时释迦牟尼佛，告文殊师利法王子菩萨摩诃萨，汝观是一切诸佛菩萨及天龙鬼神，此世界、他世界，此国土、他国土，如是今来集会到忉利天者，汝知数不?”现在这个法会还没有开始，就聚集了这么多诸佛菩萨，为什么没有..

《地藏菩萨本愿经》分身集会品第二浅译梦参老和尚主讲“尔时百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧祇世界，所有地狱处，分身地藏菩萨，俱来集在忉利天宫。”这是因佛的感召，佛跟菩萨是身身相通、心心相应的，要说《地藏经》，法主必须来，地藏王菩萨是这一法会的主人，这部经..

《地藏菩萨本愿经》利益存亡品第七浅译梦参老和尚主讲第七品是〈利益存亡品〉。前一品是讲地藏王菩萨度众生的力量，赞叹地藏王菩萨有不可思议的威神力量。这一品讲现在实在的事情，就是显地藏王菩萨利益众生的妙用，给死者、生者利益，让他确实见到好处，得到实惠。这两种利益，一..

《地藏菩萨本愿经》见闻利益品第十二浅译梦参老和尚主讲（三)“是善男子、善女人于睡梦中具足地藏菩萨现无边身，于是人处受灌顶水，其人梦觉即获聪明，应是经典，一历耳根即当永记，更不忘失一句一偈。”这是获得了智能，怎么获得呢?就是这个供水的人，不论是善男子、善女人他能够..

主讲：梦参老和尚主讲前言地藏王菩萨的法过去讲的人很少，一般人以为《地藏经》是超度往生的人，有人过世了，就念念《地藏经》超度超度。如果这样去理解，就把《地藏经》划到小乘的经典了。为什么要讲《地藏经》，是讲小不讲大吗?我们的判断是错误的，法没有大小，至于经的义理，..

圣一法师著地藏神力唯佛能宣，众生不识，故佛赞扬。一者赞叹地藏有如是等神力，二者令众生获种种利益，以此因缘故有此品。神力是度生之缘，向下二品，皆度生之缘。何以赞叹神力，而不赞叹功德？六度功德是因，不思议神力是果。赞果而不谈因者，大论云：“众生有二种，一者乐善法，..

《地藏菩萨本愿经》见闻利益品第十二浅译梦参老和尚主讲(一)接下来这一品是〈见闻利益品〉，我先讲一讲题目。谁看见《地藏经》，谁看见地藏像，就这么见一下子、听到一下子，都有不可思议的力量，为什么呢?观世音菩萨护持的关系。这一品专讲观世音菩萨。观世音菩萨请佛说一说地藏..

圣一法师著此品乃众生作业受苦感佛出世之文。法华经云：“今此三界，皆是我有。其中众生，悉是吾子。而今此处，多诸患难，唯我一人，能为救护。”观此文，则知一切众生，皆有佛性，皆是佛子，皆可成佛，所以如来发愿而度脱之。如来度众生，度众生之苦而已；众生若无一切苦，便是佛..

圣一法师著地藏经十三品，此第十二品。佛、法二宝已讲完，且地神发愿拥护学佛修法者。此品是僧宝，梵语僧伽耶，此云和合众。佛、法二宝和合，出生无量功德，是名僧宝。此品谈僧宝具无量功德，利益众生，若见若闻，皆得利益。僧宝指地藏菩萨，故名见闻利益品。尔时世尊从顶门上。放..

《地藏菩萨本愿经》如来赞叹品第六浅译梦参老和尚主讲(一)这是赞叹地藏王菩萨的功德。像地狱这么多，众生这么多的业因、业缘而成就那么多的果，地藏王菩萨不舍离这些地方，不舍离这些众生；在处所上即地狱，在时间上即无量亿劫，不可计数的时间，去救度这些众生，因此佛就赞叹他。..

《地藏菩萨本愿经》嘱累人天品第十三浅译梦参老和尚主讲本经最后一品是〈嘱累人天品〉，累是负累，我们有个负担，这叫负累嘱托，嘱托什么呢?释迦牟尼佛大慈大悲，所有在忉利天参加法会的这些大众，嘱托他们将来一定要宣扬地藏法门、宣扬《地藏经》。在第一品上说文殊师利菩萨用一..

《地藏菩萨本愿经》校量布施功德缘品第十浅译梦参老和尚主讲(二)“复次，地藏!若未来世中有诸国王及婆罗门等，能作如是布施，获福无量，更能回向，不问多少，毕竟成佛，何况释、梵、转轮之报!”这段经文完全讲回向，要回向才能有这个果报，要回向才能成佛，不论你布施的物质有多少..

《地藏菩萨本愿经》如来赞叹品第六浅译梦参老和尚主讲(二)“此皆是业道论对，未定轻重，或难舍寿，或不得愈。男女俗眼不辨是事，但当对诸佛菩萨像前，高声转读此经一遍，或取病人可爱之物，或衣服、宝贝、庄园、舍宅，对病人前高声唱言：‘我某甲等，为是病人，对经像前舍诸等物，..

圣一法师著前一品是佛宝，固是成佛之因；此一品是法宝，也是成佛之因。佛宝是人，人无上者佛是；法宝是理，搅理而成万法，法无上者，涅槃是。悟理有浅深，故有“四圣”之别；迷理有轻重，故有“六凡”之差。三途迷理重，纯造恶业；人天迷理浅，乃修善业。纯善无恶生天，善恶相兼故..

圣一法师著此乃成佛之因，向后诸品皆成佛之因，收束此经。前品度生之缘，种种善缘，助众生离苦得乐耳！此品念佛，才是成佛正因。梵语“佛陀耶”，秦翻知者。一切诸法，了了觉知，故汉言“觉”者。自觉觉他，觉行圆满，故肇法师云：“佛者何也？穷理尽性，大觉之称也。”夫生死长夜..

圣一法师著地藏经十三品，第一天宫神通品，第二分身集会品。十地菩萨破无明证法身，即能分身——将一身分为无量身，上供诸佛，下化众生。法身如天上月，分身如水中月，所谓“千江有水千江月，万里无云万里天”；上句譬分身，下句喻法身。法身，破无明方显，如天无云；分身，有机始..

圣一法师著嘱是佛所付嘱，累是烦尔宣传。——从圣旨得名。嘱是顶受所嘱，累是甘而弗劳。——从菩萨得名。嘱是如来金口所嘱，累是菩萨丹心顶戴，从受授合论。人者，意也。凡有所作，当善思惟、善筹量、善忆念，方名为人。人根机利，天结使薄，容易学道。故佛将人天二众，嘱累地藏去..