圣一法师此是三题，第一经题、第二人题、第三品题。先讲经题：在我们这个地球上，过去已有七佛出世：第一是毗婆尸佛，第二是尸弃佛，第三是毗舍浮佛，第四是拘留孙佛，第五是拘那含牟尼佛，第六是迦叶佛，第七是释迦牟尼佛；将来还有弥勒佛等九百九十五佛出世。每位佛出世，都说法..

《地藏菩萨本愿经》阎罗王众赞叹品第八浅译梦参老和尚主讲(二)“尔时，恶毒鬼王合掌恭敬白佛言：世尊!我等诸鬼王其数无量，在阎浮提或利益人，或损害人，各各不同，然是业报使我眷属游行世界，多恶少善，过人家庭，或城邑、聚落、庄园、房舍，或有男子、女人修毛发善事，乃至悬一..

《地藏菩萨本愿经》称佛名号品第九浅译梦参老和尚主讲第九品，“称佛名号品”，我略说一下这一品的题目。前面我们分析了六道，也分析了地狱，除了赞叹地藏王菩萨的功德，多数是存亡利益，每一品的意思都不同，这一品是广说修行，怎么修行呢?称佛名号。称佛名号跟我们念阿弥陀佛的..

大乘单译经·第0460部占察善恶业报经二卷隋外国沙门菩提登译占察善恶业报经卷上(出六根聚经中)如是我闻：一时，婆伽婆一切智人，在王舍城耆阇崛山中，以神通力，示广博严净无碍道场，与无量无边诸大众俱，演说甚深根聚法门。尔时，会中有菩萨，名坚净信，从座而起，整衣服，偏袒右..

《地藏菩萨本愿经》阎浮众生业感品第四浅译梦参老和尚主讲(二)“过去久远劫中，如是慈愍发恒河沙愿，广度众生。未来世中，若有男子、女人不行善者、行恶者，乃至不信因果者、邪淫妄语者、两舌恶口者、毁谤大乘者，如是诸业众生必堕恶趣。若遇善知识，劝令一弹指间归依地藏菩萨，是..

《地藏菩萨本愿经》忉利天宫神通品第一浅译梦参老和尚主讲(四)“像法之中，有一婆罗门女，宿福深厚，众所钦敬，行住坐卧，诸天卫护。”佛经过四百千万亿阿僧祇劫寿命还是尽了，示现的化身完了。“像法”，就是佛涅槃之后。“像法”是对着“正法”、“末法”说的。刚才我讲的没有正..

《地藏菩萨本愿经》见闻利益品第十二浅译梦参老和尚主讲(二)“观世音言：唯然，世尊！愿乐欲闻。”我愿意谛听，就请佛说吧!“佛告观世音菩萨：未来、现在诸世界中，有天人受天福尽，有五衰相现，或有堕于恶道之者，如是天人若男、若女，当现相时，或见地藏菩萨形像，或闻地藏菩萨..

《地藏菩萨本愿经》阎浮众生业感品第四浅译梦参老和尚主讲(一)第四品就是“阎浮众生业感品”，说明这个地狱的苦果是怎么来的，“业感”两个字，就是你做业所感应、感召的果。“尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊!我承佛如来威神力故，遍百千万亿世界，分是身形，救拔一切业报众生。..

《地藏菩萨本愿经》分身集会品第二浅译梦参老和尚主讲“尔时百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧祇世界，所有地狱处，分身地藏菩萨，俱来集在忉利天宫。”这是因佛的感召，佛跟菩萨是身身相通、心心相应的，要说《地藏经》，法主必须来，地藏王菩萨是这一法会的主人，这部经..

《地藏菩萨本愿经》利益存亡品第七浅译梦参老和尚主讲第七品是〈利益存亡品〉。前一品是讲地藏王菩萨度众生的力量，赞叹地藏王菩萨有不可思议的威神力量。这一品讲现在实在的事情，就是显地藏王菩萨利益众生的妙用，给死者、生者利益，让他确实见到好处，得到实惠。这两种利益，一..

主讲：梦参老和尚主讲前言地藏王菩萨的法过去讲的人很少，一般人以为《地藏经》是超度往生的人，有人过世了，就念念《地藏经》超度超度。如果这样去理解，就把《地藏经》划到小乘的经典了。为什么要讲《地藏经》，是讲小不讲大吗?我们的判断是错误的，法没有大小，至于经的义理，..

圣一法师著地藏神力唯佛能宣，众生不识，故佛赞扬。一者赞叹地藏有如是等神力，二者令众生获种种利益，以此因缘故有此品。神力是度生之缘，向下二品，皆度生之缘。何以赞叹神力，而不赞叹功德？六度功德是因，不思议神力是果。赞果而不谈因者，大论云：“众生有二种，一者乐善法，..

《地藏菩萨本愿经》见闻利益品第十二浅译梦参老和尚主讲(一)接下来这一品是〈见闻利益品〉，我先讲一讲题目。谁看见《地藏经》，谁看见地藏像，就这么见一下子、听到一下子，都有不可思议的力量，为什么呢?观世音菩萨护持的关系。这一品专讲观世音菩萨。观世音菩萨请佛说一说地藏..

《地藏菩萨本愿经》忉利天宫神通品第一浅译梦参老和尚主讲(二)“又出种种微妙之音，所谓檀波罗蜜音、尸波罗蜜音、羼提波罗蜜音、毗离耶波罗蜜音、禅波罗蜜音、般若波罗蜜音、慈悲音、喜舍音、解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音、师子吼音、大师子吼音、云雷音、大云雷音，出如是等..

圣一法师著此品乃众生作业受苦感佛出世之文。法华经云：“今此三界，皆是我有。其中众生，悉是吾子。而今此处，多诸患难，唯我一人，能为救护。”观此文，则知一切众生，皆有佛性，皆是佛子，皆可成佛，所以如来发愿而度脱之。如来度众生，度众生之苦而已；众生若无一切苦，便是佛..

《地藏菩萨本愿经》地神护法品第十一浅译梦参老和尚主讲第十一品是〈地神护法品〉，在地藏王菩萨请佛说校量因果、校量功德之后，与会者有位主地神，主地神的名号就叫坚牢。所谓的坚牢地神是指大地能够承载一切，就算是我们这个小小的地球，也承载好多东西，而且是坚固的。这个地是..

圣一法师著此品也是度众生之缘，即烧香、诵经、造旛、造像、斋僧、供众等，种种善缘也。阎罗王，此云双，苦乐双受故。若论本迹，则难思议。汉益州刺史，郭徐安病重，其妻问欢喜天。天言：“可发愿一日中造地藏菩萨像。”安即发是愿。一日，忽闷绝，经三时，安醒，自言入地狱。阎王..

圣一法师著地藏经十三品，此第十二品。佛、法二宝已讲完，且地神发愿拥护学佛修法者。此品是僧宝，梵语僧伽耶，此云和合众。佛、法二宝和合，出生无量功德，是名僧宝。此品谈僧宝具无量功德，利益众生，若见若闻，皆得利益。僧宝指地藏菩萨，故名见闻利益品。尔时世尊从顶门上。放..

《地藏菩萨本愿经》如来赞叹品第六浅译梦参老和尚主讲(一)这是赞叹地藏王菩萨的功德。像地狱这么多，众生这么多的业因、业缘而成就那么多的果，地藏王菩萨不舍离这些地方，不舍离这些众生；在处所上即地狱，在时间上即无量亿劫，不可计数的时间，去救度这些众生，因此佛就赞叹他。..

《地藏菩萨本愿经》阎罗王众赞叹品第八浅译梦参老和尚主讲(一)第八品是阎罗王赞叹地藏王菩萨的功德，“阎罗”翻成华文是什么意思?就是缚罪人的意思，阎罗王专管生前犯罪的人，犯了罪在人间可以用狡猾的手段掩护，等到了阎罗王那里，他就把你缚住了，你想狡辩也不行，那个地方无法..

《地藏菩萨本愿经》如来赞叹品第六浅译梦参老和尚主讲(二)“此皆是业道论对，未定轻重，或难舍寿，或不得愈。男女俗眼不辨是事，但当对诸佛菩萨像前，高声转读此经一遍，或取病人可爱之物，或衣服、宝贝、庄园、舍宅，对病人前高声唱言：‘我某甲等，为是病人，对经像前舍诸等物，..

圣一法师著前一品是佛宝，固是成佛之因；此一品是法宝，也是成佛之因。佛宝是人，人无上者佛是；法宝是理，搅理而成万法，法无上者，涅槃是。悟理有浅深，故有“四圣”之别；迷理有轻重，故有“六凡”之差。三途迷理重，纯造恶业；人天迷理浅，乃修善业。纯善无恶生天，善恶相兼故..

圣一法师著此乃成佛之因，向后诸品皆成佛之因，收束此经。前品度生之缘，种种善缘，助众生离苦得乐耳！此品念佛，才是成佛正因。梵语“佛陀耶”，秦翻知者。一切诸法，了了觉知，故汉言“觉”者。自觉觉他，觉行圆满，故肇法师云：“佛者何也？穷理尽性，大觉之称也。”夫生死长夜..

圣一法师著地藏经十三品，前二品是能化之主，此品是所化之机。地藏是能化，众生是所化。众生是个什么东西呢？迷真起妄，故有众生；不迷常觉，则无众生。可知众生无自性，从缘而生，如水成泡，机缘和合而有；色受想行识，五阴和合故有众生，离阴无别生；众生本来空，迷之则有，悟之..

圣一法师著地藏经十三品，第一天宫神通品，第二分身集会品。十地菩萨破无明证法身，即能分身——将一身分为无量身，上供诸佛，下化众生。法身如天上月，分身如水中月，所谓“千江有水千江月，万里无云万里天”；上句譬分身，下句喻法身。法身，破无明方显，如天无云；分身，有机始..

《地藏菩萨本愿经》地狱名号品第五浅译梦参老和尚主讲“尔时，普贤菩萨摩诃萨白地藏菩萨言：仁者!愿为天龙四众及未来现在一切众生，说娑婆世界及阎浮提罪苦众生所受报处，地狱名号及恶报等事，使未来世末法众生，知是果报。”这一品是普贤菩萨请地藏王菩萨说的。“尔时”就是佛跟..

圣一法师著此品是地藏菩萨说，也是度生之缘。以三宝威光，能救亡者超出三途、八难；又能令存者增福、增慧。三宝是度生之缘，除此以外，无人能救众生，乃至拜祭鬼神魍魉，无纤毫之力利益亡人，唯仗佛力、法力、供养僧力，方能存亡两利；令无数鬼神，闻之惭愧，皆发菩提之心，而求三..

圣一法师著嘱是佛所付嘱，累是烦尔宣传。——从圣旨得名。嘱是顶受所嘱，累是甘而弗劳。——从菩萨得名。嘱是如来金口所嘱，累是菩萨丹心顶戴，从受授合论。人者，意也。凡有所作，当善思惟、善筹量、善忆念，方名为人。人根机利，天结使薄，容易学道。故佛将人天二众，嘱累地藏去..

1.什么是地藏占察法门和占察轮?回目录地藏占察法门是几千年前释迦牟尼佛嘱咐地藏菩萨为我们这个时代的人专门说的一种修行法门．特别对应我们现代人的心理和需求．这个方法的好处很多，尤其是对于我们的现代生活有很大的帮助．占察轮是修行这个法门的一种工具．用它来依靠地藏菩萨..

地藏菩萨灵感记十二、修行的一些体会近来有位黄软师姊问我：‘最近增加许多念佛、诵经的人，他们各自祈求自己的祖先超生，可是并未得到效果。大家都认为除了高僧大德外，在家居士不能够以诵经、念佛的力量超度亡魂。可是，我看您为别人诵经，却得到很大的感应！您是否能大概谈谈它..