阿弥陀佛是无限量、无边际，要对治我们的心和我们凡夫的毛病，就是要用阿弥陀来对治。在无量里面，一切都是无量的，智慧无量，辩才无量，神通无量，威德无量，相好无量，等等的无量。在阿弥陀经和无量寿经特别提出两种无量，这是两种核心的无量功德，其中一个是阿弥陀佛光明无量。..

“净土法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。”――印光大师印祖往生前留下的最后一句话，特别强调“至诚恳切”这四个字。这句话也是他一生最愿意说的一句话了，他说：“净土法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。”“但”是“只”或“只要”..

龙树菩萨对我们一代时教的判教，判为难行道和易行道。靠自力修行了生脱死得阿跋致，就好像步行到达目的地，如蚂蚁爬高山，难行。你信方便，信阿弥陀佛的威神功德，念佛求往生净土，得阿跋致，快速成佛，这就像行船顺风扬帆，一日千里到达彼岸。所以这个时代众生修行一定要走仰靠佛..

我在东林寺接待一些居士，包括一些社会人士，都是来问得了癌症怎么办?非常恐惧，非常不安，怎么办?才发现有多种原因。污染、雾霾，化学添加剂多少、食品安全的问题、生存压力问题、职场拼搏问题，就是这些种种因素加起来，得癌症。得癌症，怎么办?那世间他没有经过这个训练，他很..

自力的禅他得不到利益，同时净土仰靠阿弥陀佛慈悲愿力带业往生――他也靠不上，两头都靠不上。两头靠不上，那就什么呢?他一辈子也在修行啊，他也在持戒啊，但是他解决不了生死问题。解决不了生死问题，以他持戒修行这种程度――有浅有深的定慧之力，就自然地因果报应，感得来生得..

摩诃迦叶，此云大龟氏。其祖感灵龟负仙图而出，遂以名族。又云饮光，身光赫奕，映蔽余光。毗婆尸佛时，为冶金师，贫女以金珠，同修塔像，从是以来，身光金色。――《弥陀略解圆中钞》第三位是摩诃迦叶，他在佛的弟子当中是以“头陀苦行第一”著称。从他名字的来历来看，摩诃迦叶翻..

一个吃长素的人，他整个的生命品质心理品质会有一个本质上的提升。我们在座的诸位学佛的人应该都有经历，原来吃肉是觉得营养丰富，很鲜美，但是吃肉之后是什么感觉呢?头脑不清醒，疾病很多，脾气暴躁，欲望很重。因为你吃什么像什么，你吃了狗肉就有狗性进去了，你吃了牛肉牛性就..

问：往生全靠阿弥陀佛，好理解。那么信愿念佛呢，是全靠他力还是自力，或他力加自力?有人说自力是生灭法，一介入，禀受果德就短少了，反而往生边地疑城，对吗?日本净土宗祖师法然上人、亲鸾上人等十分强调他力，与中国净土祖师的理念仅是流派风格的不同吗?净土法门修持中，当今特..

《金刚经》在我国是非常流行的一部经典，它的影响力非常深远，很大程度上和禅宗六祖慧能大师有关。我们知道慧能大师虽然不识字，但是在五祖给他讲《金刚经》要义时，当讲到“应无所住而生其心”时，就于言下大彻大悟了。但是我们很多人读《金刚经》没有开悟，是因为我们不是上根利..

曾经多生多劫有过见诸佛、见佛的善根，就能够好乐地听闻这个念佛往生净土的教法。下面就谈到，这个净土一法难信就在我们不能了解阿弥陀佛的心。不能了解佛心不仅是我们业力凡夫，就是二乘的圣者――阿罗汉、辟支佛，乃至于权教的菩萨，他都不能够究竟了解佛心所在。这就比如一个从..

实际上这部经典却是具足华严的十玄门，那些有眼光的这些注经家也都认为这部《阿弥陀经》就是略写的《华严经》。那么《华严经》是甚深广阔的法门，所以他在，为什么这个广的东西用《阿弥陀经》这一千多字来加以宣说?这就是广法作略法说。这是二乘菩萨，等觉菩萨的智慧，都不能测的..

念佛之人，必须孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。――印光大师念佛行人首先要把人做好。把人做好，实际上净业三福的第一福谈人天福就谈这个问题，跟儒家文化的内涵非常地吻合。“念佛之人必须”，用了一个必须的概念，也就是说，能做到这四句话才叫念佛之人，做不到就没有..

namoamituofo南阿陀佛居士问：有人说往生西方比来世做人还容易，这句话对吗?大安法师答：对的!这是印光大师说的。为什么呢?来世做人是比较困难的，因为来世做人要靠你自己的力量;而往生西方是靠阿弥陀佛的愿力。来世做人的条件是一定要持五戒，即杀、盗、淫、妄、酒五戒都要持好;..

问：净土法门是特别法门，不能以通途法门的法理解释，那么净土法门能解释通途法门吗?请慈悲开示，阿弥陀佛。答：净土法门在佛的一代时教当中被称为特别法门。所谓胜异方便，殊胜特别方便。但是它跟通途法门之间也是你中有我，我中有你的，并不是说不能够去融通的。益大师有一句话..

阿弥陀佛遍知法界的智慧之海，用海来比喻智慧的深广，就是得一切种智者。我们也具有一切种智的，但为什么这么愚痴啊?是我们的分别执著把它遮盖住了。所以透过名号里面的一切种智的智慧的德能，就能开发我们本具的智慧。所以每一声佛号都有着阿弥陀佛的智慧显发出来。你要修福修慧..

烦恼浊，称为五钝使，就是它比知见上要迟钝一点，但也是驱使我们到六道轮回的要素。这里就是贪、、痴、慢、疑。贪欲之心，对财、色、名、食、睡猛利的贪欲，贪不到的时候就恨，然后有贪就会内心很暗冥，愚痴，不了解事情的来龙去脉、真相。然后就是怀疑，怀疑一切。所以在这个烦恼..

得到佛的护念是非常重要的，但是通途佛法得佛的护念的水平很高，一定要破无明才能得佛的护念。然而在净土法门当中，它就突显了一个不可思议的妙用，由于这部经是十方诸佛的无上心要，这个阿弥陀佛的名号是诠显着十方诸佛无上圆满的究竟万德，阿弥陀佛是法界藏身，具足着涅的三德，..

佛示现在这个世间上八相成道就是要饶益众生，在给众生的种种利益当中，一个核心的大利就是了脱生死轮回。我们众生在这里有种种的痛苦，但最大的痛苦、大患无过于生死的大患，所以佛就在这个核心点上要给我们本质上的利益。为什么要强调临命终时的接引?前面我们也讨论过，临命终时..

问：我修净土宗念佛，但一日初闻《金刚经》后，虽然没有懂，但心里异常欢喜受用，有一种久别重逢的感觉。而且《金刚经》讲无相，使我于《佛说无量寿经》的讲述产生疑惑，无法自解。由于末法时代唯念佛可有所成就，虽然说法尚应舍，但我又特别喜欢《金刚经》。还请法师开示，我该怎..

问：弟子正在学医，在医院里难免会说谎，对病人及家属会隐瞒病情。医德的隐患更让人焦虑不安，很难做到不忘初心。我们该如何做才如法？大安法师答：学医是一个很好的职业，是一个善业，所以古人说“不为良相，即为良医”，把良医与良相相提并论。治病救人是一个仁术，有..

净土祖师讲“愿立则道业可成”――发愿为先。那我们该发什么样的愿?有人学佛后发愿：“我要生生世世童真出家，遇善知识，深入经藏，广弘佛法”，古往今来都有这样的人。那发这个愿行不行?如果在正法、像法的时候，善知识容易遇得到，修证佛道不难，发这个愿还能理解。但是到了末法..

很多信众非常关心的一个问题：听说西方极乐世界这么庄严，也确实有信心，也想去。但是自己烦恼很重，身为业力凡夫，冤亲债主也很多，福薄慧浅。怎么才能够保证往生到西方极乐世界呢?好，对这桩事情，就是有了“愿生西方”的愿，能不能使我们稳妥往生这一方面，得一个安心的问题。..

为什么清末民初的知识分子那么痛恨儒家?实际上它最远的根源可以追溯到宋明理学。宋明理学它跟先秦的原始儒家有很大的不同。宋明理学用心性的，佛家禅宗、华严的大道理来诠释《四书》，在学问上是展开了一个新的境界。所以宋明理学家每个人都懂佛教，甚至参禅跟禅师来往，但排佛，..

我们要深信在这个五浊恶世，舍去念佛法门，绝对不可能得到救度，要有自知之明。通过对自我的解剖，对所处环境的观照，我们要对五浊恶世的状况有一个客观如实的认知。我们简略地观照一下五浊。第一是劫浊，劫是时间概念，劫浊是指一切浊法聚集的时代。看一看我们所处的世界，真的就..

慈悲心的直接的表达就是不杀生，我们住在沿海地区的众生常常杀业很重，喜欢吃海鲜。这也是众生相互之间的共业所感，但是我们怎么去认知这个事情?我们不要以为这些飞禽走兽、海里的东西、地上的走兽、家禽就理所当然被我们吃了，不是这个样子，我们应该保护它，出于慈悲心孝顺心，..

有弟子问：我们往生到极乐世界后，恶业种子不起现行，那这些恶业最终会怎么样呢?首先须了解何谓恶业。恶业是吾人虚妄心识鼓动身口意三业造作出来的，故知恶业乃缘生法，无有自性。西方极乐世界是阿弥陀佛愿力所流现的法性土，阿弥陀佛曾发“国中无三恶道愿”，所以往生者虽有三恶..

通途教法，一般要修戒定慧，息灭贪嗔痴，断一份惑，证一份真，它有修行的很明晰的阶梯。然而念佛往生一法，它是一个很顿的教，不依循一般的阶梯，就好象一个穷秀才没有考上举人，然而顿然让他做了一个高官，就好象一个也没有功名的人由于他的祖宗有很大的福德遗荫啊，让他不需要科..

能够称为祖师的，无论是宗门、教下还是净土宗，一定要悟明心地。禅宗一定是要大彻大悟，教下一定要大开圆解，在净土念佛这一宗里面，也一定要得念佛三昧。而且是道盛德隆，具有很强、很大的弘法力度，这样才能堪称为祖师。祖师一般是能够创立宗派的，或者是传承某个教法的大德。中..

有一念出家的心，很了不起啊，对发心出家的人表示赞叹。东林寺欢迎四海的弟子来东林寺出家!出家是什么样的资格?没有资格的资格，就是信心。出家一定要有信心，对三宝的信心，对因果的信心。有这一念的信心，他才会把出家这个障碍去掉，出家以后他才能够走完出家的道路。要么他没有..

问：请问，当人往生去极乐世界时，是活着去或死后去?答：活和死是什么意思?实际上往生的时候，这两个概念都是超越了。在你死的当下，就是你活的当下：你业报身临终在定之时，即是往生西方极乐世界之时。用智者大师这句话来考量，一般来说，它可以理解为活着去的。如果你死了滑到中..