佛教慈济功德会，秉承佛陀“无缘大慈，同体大悲”之心念，服膺印顺上人“为佛教、为众生”之志节，从事济贫教富之志业。因此，我们的理想是：以慈悲喜舍之心，起救苦救难之行，与乐拔苦，缔造清新洁净之慈济世界。我们的方法是：以理事圆融之智慧，力邀天下善..

我们应该要时时警惕，知道自己是很渺小的一个人，进而能够敬天畏地，对人有一分尊重与爱；能够如此，才能真正做到大慈无悔、大悲无怨、大喜无忧、大舍无求，慈悲喜舍的人生。为善要及时，有了因缘，要及时把握，自己懂得利用时间、把握时间、珍惜时间，好好地照顾这一念心，才能回..

布施钱财是为了要做好事，并非一定要捐很多钱才叫做布施，总是要随分随力。舍，而心不疼；舍，而没烦恼，这才是真正的施舍。施舍即“施又舍”，将有形的物资布施出去，心灵也要真舍掉烦恼。布施以后，后面的心念也要舍掉，这叫做舍烦恼，这才是真布施，心中会感得轻安、..

常有人说：「慈济是当今社会的一股清流，能够净化人间」；这一点，正是我对「慈济人」的衷心期许。无缘大慈同体大悲从佛教的观点，「慈」是「无缘大慈」，同也是智慧、良知的省思。「悲」是「同体大悲」，隐含着毅力、良能的意义。智慧的发挥，要靠毅力不断持续，若仅具智慧，久缺..

常听人说：“我看破了！”其实遭遇困难时，应该将问题“看透彻”，而不是“看破”。看破是消极的态度，很容易走上极端，不计后果、任性胡为。心灵被五毒覆盖极端行为伤人害己真正看透生命的人，无论顺境、逆境都能看得透彻，内心就像一片透明清净的..

过去不知有多少宗教家，为了维护自己信仰的宗教而舍弃生命。佛陀的弟子富楼那弥多罗尼子，有一天到佛的面前，很虔诚地跪在佛前，请求佛陀让他到最南端、最野蛮的区域去弘法。佛陀对他说：“弘法是一件很困难的事，要弘法必须难忍能忍，你有这份生忍、法忍的毅力吗？”弥..

学佛者，最重要是培养慈悲心。若是失去了慈悲心，就失去佛教的精神。学佛的人应正视“生”“死”，把握做人的机会，做好人间事，则家庭和乐，社会安宁，人和地吉，免除天灾人祸，达到消灾延寿、福禄绵长的境界。学佛就是学得心灵上常保欢喜自在，要得欢喜自在..

何谓精进？精就是“不杂”，进就是“无退”。做任何事，必须专心才做得成；无有二念，才能进步。若要完成功德事业，必须具备四个条件：一是信心，二是精进，三是摄持，四是智慧。佛陀在世时，因为众生多烦恼、多无明，以致造业。佛陀得道后，为了改正众生观念..

2011年全球热爱生命奖章得主——新加坡“国宝”、114岁的“人瑞”许哲，2011年5月30日到台湾慈济静思精舍参访并拜会证严法师。两位同被誉为“现代版德蕾莎修女”相见欢，对济贫救苦的认知理念相近，当场展开“有爱不老”的对话..

人生大部分都在黑暗中摸索，有人眼睛雪亮，但心灵黑暗，有人虽然眼盲却心地明亮，当然有人心盲眼也盲，那就很苦了。其实，心盲比眼盲更苦，这样的人生总在无明中，茫然不知前途，真的是苦难人生。在吉隆坡有位阿兹莎，她四十四岁，和一般人一样结婚生子，对家庭有所期待，但没想到..

人要能发挥功能，才是“人生”；人若没有发挥功能就是“众生”。“众生”才需要“佛”救济；“人生”就能自救救人了，何需“佛”救济。知道反省过去才是正确的人生，若只是随着日子消逝，而纸醉金迷，这叫做颠倒众生..

父母为孩子操心、担忧的情形，时有所闻！其实，父母给孩子应该是关怀，而不是溺爱。真正的关怀，是要设法使孩子自立、认清人生正确的道路。有一次我去台中时，一对夫妻带着两个孩子来看我。一个读小学，一个刚上国中，两个站在一起几乎一样高，长得也很可爱。但是其中一个孩子的穿..

比如在慈济医院中，最近有两件个案，一件是父与女，另一件是母与子。大家都知道天下父母心，有哪位父母不爱子女呢?父母总是把子女的生命排在第一，把自己排在第二。尤其现在的人，子女生得较少，所以对子女更加呵护与珍惜。今年年初，在高雄有一家人，他们一起开车回花莲娘家。其..

做人要饮水思源：生命从何而来?人生如何成就?能知恩报恩不忘本，才不愧对父母的养育恩德。一般世俗所谓的“孝”是以物质为主，总以为在日常生活中供给父母吃饱、穿暖……等一切享受，即是尽孝，其实不然。父母恩德重如山岳、昊天罔极，虽然极尽世间关食珍物..

无论是学业、事业、道业，一切是时间的累积；好人活久一点，行善不断，当然就做更多的好事；坏人活得久，若继续为恶，也会累积更多的恶业。此外，肯用功的人，时间充足，他的功课会很好；不肯用功的人，时间太多，他只会到处闲荡，培养更多不好的习惯而已！所以，我常告诫弟子们，..

比如说，有一位年轻的太太，她到处跑道场，跟着法师团团转，却没有照顾家庭。先生上班、孩子上学后，她也跟着出门跑寺庙去，不肯照顾家庭，整理家务：买一次米，半年后还有剩的没煮完，先生若问她：“你怎么不煮饭给孩子吃呢？”她就到外面买便当回来，反正有饭吃就行了..

编者按：数月前我就听说，只要是世界上稍微有点影响的灾难，发生后第一个赶到灾区展开救助的，往往不是某个政府或官方组织，而是一个来自中国台湾的民间救助组织。当被救助者因感动而对他们表达万分感谢之时，他们往往会说：“不不，应该表示感谢的是我们，因为你们给了我们一个做..

目录：序言第一难,贫穷布施难第二难,富贵学道难第三难,弃命必死难第四难,得睹佛经难第五难,生值佛世难第六难,忍色忍欲难第七难,见好不求难第八难,被辱不瞋难第九难,有势不临难第十难,触事无心难第十一难,广学博究难第十二难,除灭我慢难第十三难,不轻未学难第十四难,心行平等难第十..

现代生活已迈入高科技，而讲究科技的结果，往往容易使人迷失在制式的度量中，比如：求学时总是在乎成绩高低，科系出路的好坏；求职时也会在乎收入的多寡，升迁的快慢。当一切标准都被量化时，心中的尺度就如一把弹簧秤，时时评量着所获得的报酬，一旦弹性疲乏，人生准则即顿失依止..

一、欢喜地学佛，一定要经过「菩萨十地」这十个阶段。「地」是基础的意思，第一个基础阶段就是「欢喜地」。要做一位欢喜地菩萨，须具备什么条件呢？首先要培养欢喜心，也就是爱心、慈悲心；有了慈悲心，就愿意施舍。不管出力或是物质的布施，抑或以自己所体悟的道理去改变他人，都..

上人序八大人觉警世纷，常人随波逐流，在变动不停的环境与不断消逝的时间中，随着境界牵引，不知不觉追逐于名利欲乐，却不曾静心思考生命之意义何在。等到垂垂迟暮、死之将至，蓦然回首，才惊觉空过了一生，到头来，再后悔又奈何呢？圣人之所以超越凡俗，在其心镜清净，清清楚楚映..

现在的社会，尤其令人感受到这种身心不调和的状况。因为身、心不得调和，所以造成社会不调和，这都是恶性循环的病态。精神病是现代社会的大问题。为何有这么多的精神病患呢？这是心理不调所引发的病症，原因是想得太多了；又为什么会想太多呢？因为欲望太大。现代人的生活欲望太大..

佛陀告诉我们，人要做到完全平等待人的程度，实在是很难；连孔夫子都难以做到了，更何况是凡夫的我们。甚至，佛陀对他的弟子也有亲疏之感，如对阿难就觉得很亲近，因为佛陀的生活起居都是由阿难来服侍，所以，他对阿难倍觉亲切。而对提婆达多，他也会有无可奈何之感。阿难非常体贴..

明理者要有宽大的度量，来容纳世间的人事，不可得理不饶人！人人皆有佛性，也有相异的习性。此乃众生之习气染浊所致。处处「理直气壮」，好胜、争赢，则过于刚强，破坏人与人之间的和睦。若能不执着于自己的理上，时时为对方着想，则「理直气和」，自然能以柔和善顺来引导他人。「..

我曾看过一篇文章这么说：人生有二种形态永远形影相随，一项是贫穷，一项是垃圾。贫穷跟随着垃圾，垃圾也离不开贫穷。想想实在有道理，看看有很多贫苦的家庭，家中都很脏、很臭，又很乱；因为有垃圾，卫生差，所以家中一定会有病人──贫穷与垃圾、病人与卫生问题，永远都连结在一..

人生在世，真正过不去的是自己，最恶毒的敌人是自己的心，所以我们要好好地反观自性，不要让恶念浮上心头。世间没有过不去的事，切勿轻视自己的生命。佛陀教导我们「因缘果报」，杀人者有罪，自杀者罪加一等，因为再加上「不孝」。不孝必不义，不孝、不义，就丧失人间的伦理道德，..

前言释迦牟尼佛为了救济众生而示现人间。世间的宗教有些是有组织性、有教育性的，例如天主教、基督教、佛教……等，然而，在这些有组织的宗教中，教育内涵最丰富的，莫过于佛教。佛教的团体与组织非常殊胜，其教团最显著的特色是－－僧团庞大，弟子杰出。如大迦叶、舍..

人要先从自己的身、口、意三业调整好，才会快乐自在。佛陀畅演八万四千法，就是教导我们清净身、口、意三业，方法已经有了，目标也订定好了，端视个人是否踏出脚步去做，唯有开始走，最终定会到达目的地。我们不断在提倡“三好合一”，就是“口说好话，身行好事，..

△每一天都是做人的开始，每一个时刻都是自己的警惕。△时间可以造就人格，可以成就事业，也可以储积功德。△一个人在世间做了多少事就等于寿命有多长。因此，必须与时日竞争，切莫使时日空过。△人生要为善竞争，分秒必争。△人常在什么都可以自由自在的时候，却被这种随心所欲的..

△人因自觉而成长，因自满而坠落；自我批判的认错心理，是道德人心的第一课，是人格升华的阶梯。△人都是在原谅自己的那一分钟开始懈怠，应时时警惕。△原谅别人是美德，原谅自己是损德。△勇于承担，是一分动人的力量；勇于承担错误，则是一种高尚的品质。△一件事情，不能因为自..