我们现在的很多人恐怕已经很麻木了，已经不知道六和敬的内容了。六和敬的内容是：一、见和同解：在认识上，在思想上，要建立共识；这是思想的统一就是要共同认识无常、无我、解脱三法印！这是印证佛陀正法的标准。所以任何人讲的佛法，如果不符合三法印，对不起，不是佛法！今天，..

像我们有些个人跟我说不能念《地藏经》，一念《地藏经》害怕，心里很恐怖，会有些个现象。我说这是好事，不要怕，你念吧！我说这是什么原因呢？当你念《地藏经》的时候，你过去的六亲眷属他来听经，如果你六亲眷属是福报大的，或者天人，或者大力鬼神，他来求加持、求念经，你就感..

我读《金刚经》到现在已经一个星期了，以前老是寻求别的经文来破除心中的淫魔邪鬼―邪淫。但都失败告终。自知业障习气重。自从每天读诵一遍《金刚经》，现在深信如来是真语者，实语者，不诳语者，不异语者。《金刚经》佛理浅显易懂，凡所有相，皆是虚妄。因为我们贪着的是一时的快..

早晨是一天新的开始，意味着新的一天已经来了。早晨起床后，有的人容易烦躁，容易不开心。特别是近期工作、生活中出现挫折或不顺，这一段时间一直对某些事或某些人有怨气，心里的疙瘩解不开。早晨起床后，想到今天又要去面对这些挫折与不顺，想到新的一天还要再去处理这些麻烦事，..

问：藏区活佛是在世佛吗?海涛法师说嘎玛巴千诺曾入定一亿年思维人世之苦，他们若是佛，与一佛一世界是否矛盾呢?答：“活佛”二字，在藏文中的原意是“乘愿再来者”的意思。即修菩萨道的人，发愿轮回转世，在人世间度化众生。所以民间“活佛”的称谓，只是一种尊称，实际上不是表示..

学佛需要证，而证是由信发愿，从发愿而实行，认真去履行之后，证明了修行不会落空;证明了信、愿、行有了结果，圆满成功。这个证在佛法来讲便是证果。修行得到结果，就是有了果位，果位是圣人的境界，凡夫不知道，无法推测。但站在“有学”的立场，对“证”应有三点认知：绝对的独..

恭摘自《安士全书白话解》贪食业报(出《观感录》)节选09常熟人顾顺之，住在无锡，一向吃素。康熙庚戌二月初一开始，昏睡七昼夜才苏醒。醒后说：“有个道人约我去听经。来到听经的地方，前法堂讲《金刚经》，后法堂讲《报恩经》。讲经完毕后说：‘吃素的人要坚心念佛，食肉的人要戒..

世间愚痴的人们往往把喜宴变成杀场。藏地人每逢喜事，一般都要杀五、六头牛羊用于请客。汉地人更讲究排场，喜宴请客常常是几百人参加，所宰杀的各种动物数量极多，在西方发达国家这种情况也十分严重。根据经论，喜宴中杀害的众生，其罪过全由新郎、新娘承担。《金刚功德经》中有这..

金刚棒喝─宣公上人答问录问：家中只有一人学佛，如何去除障碍，达到佛化家庭，令家中眷属同沾法益?宣化上人：你虔诚去做，自然他们就闻风而化。问：如果在家人希望修圆满的法，但家中有人不懂修行而反对，那应该怎么做呢?宣化上人：你应该躬行实践，身体力行，更要往正确的做。问..

所以这个相识很重要，要在生活当中去观察。有一个留学生到美国留学，他在美国交了一个女朋友，有一次要过马路，他就停在那里，结果这个女士说：“走啊!走啊!”他说：“红灯，不能走。”然后他那个女朋友一直拉着他，他说：“不行，我以前学《生活与伦理》，说红灯要停，不可以闯。..

《寄梦续录》一书中记载：湖州有位孙邵先生，与写【了凡四训】的袁了凡先生感情很好。袁先生曾经将【感应篇】、【功过格】等劝善的书相赠。孙邵先生因而日日以善行自勉，可以说做到兢兢业业，不敢违背准绳的地步。当他年纪四十多岁之时，当年辛辛苦苦参加拔贡考试而得到的县令职位..

观慧法师(释今空)师金州萧氏子，名汉良，生于一九二八年正月十五日。少聪慧，身敏捷，习武有成。四五年安康双溪禅寺“觉性法师讲《金刚经》，闻“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，有感“人生草露风灯，南柯一梦”，遂皈依座下习诵《金刚经》，勇猛精进。母卒孝..

很多戒友都认识我，想必大家对于我的戒色经历也比较感兴趣，我今天就把我自己详细的戒色过程和大家分享一下。希望可以帮助到大家。我戒色最初的动机和大家是一样的，就是因为SY导致了身体江河日下，还有就是道德层面的自责，觉得自己怎么能干这么龌龊的事情。【罪恶起源】第一次SY..

天地鬼神，他们的鉴察是非常清晰的，我们人有时候看，还不见得看得准。在明朝的时候，有一个读书人，叫王用予，他侍奉文昌帝君非常的恭敬。而他们当地有两个读书人，特别受尊崇，一个叫俞麟，一个叫郁从周。俞麟是有名的孝子，甚至于还有其它地方的读书人，背着书包来亲近他，来向..

佛说：“人生在世如身处荆棘林中，心不动则人不妄动，不动则不伤;心动则人妄动，则伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。”人生的不顺，往往来自于自己的内心，因为心总是妄动，所以才感受到了诸般痛苦。若心能不动，则一切痛苦和不顺自然消除。所以当我们在生活中遇到不顺时，..

在《金刚经》中释迦牟尼佛问须菩提：“菩提，于意云何，佛可以具足色身见不?”须菩提回答：“不也，世尊，如来不应以具足色身见。何以故，如来说具足色身，即非具足色身。是名具足色身。”接着佛又问：“须菩提，于意云何，如来可以具足诸相见不。”须菩提回答：“不也。世尊。如..

很多夫妻争吵矛盾，离不开双方的业力牵引以及两个家庭的冤亲债主影响。有很多夫妻之间闹矛盾，他们因为各种业力牵引和习气原因，导致互相争吵打骂。看到很多夫妻因为利益的事情分道扬镳，从枕边人变成了仇人，见面互相恨不得要对方死。很多人都纠缠在爱恨的感情上面。尤其是在结婚..

【佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。不也。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。】这是断第五种疑。上面说小乘四果不可得，佛担心须菩提会认为无生法忍可得，小乘四果不可得，但是无生法忍可得。所以问须菩提，如来昔在然灯佛所于法有所得吗?我们看释迦如..

【世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提是乐阿兰那行。】须菩提已证阿罗汉果，这里他现身说法，以自己为证。什么是无诤三昧呢?..

宣化上人慈悲开示：“若有能受持，妙法华经者”：假设有人能受持这部《妙法莲华经》，“当知佛所使，愍念诸众生”：你应该知道，这个人就是佛所使令他来的;如果不是佛命令他来，他就不会受持《法华经》。你若受持《法华经》，你就是佛派来的;不过你自己不知道，时间太久了，你把你..

1、修福不着相，这是功德;如果着相，是福德。功德，做了之后没有分别执着，心地清净，若无其事，这个力量帮助你超越三界、六道轮回，那叫功德。功德跟福德有差别的，事是一样的，念头不一样。所以修福德容易，修功德难，脾气一发，叫火烧功德林，把你所修的功德全烧光了。所以要问..

【离一切诸相，则名诸佛。】我们选这一段做为“明宗”的总结。世尊在本经里面告诉我们，离一切相就叫做诸佛。这个地方讲的诸佛，是讲从初住菩萨一直到究竟佛果，总共四十二个位次，诸佛是指这些，而不是像一般的意思，指许许多多的佛，不是这个意思，它只讲分证位。由此可知，分证..

【法事赞摘要】善导大师开示：或教福慧双除障或教禅念坐思量底下一句「或教福慧双除障」，这是指教下法门。底下一句「或教禅念坐思量」这是说禅宗法门。禅家把世尊一代时教分为宗门与教下，也就是「宗教」这两个字。宗就是宗门，指的是禅宗，教就是教下，指的禅宗以外的宗派，尤其..

明朝时江苏江阴有个叫张畏岩的人，学识丰富，很擅长写文章，在当地颇有名气。万历甲午年，他参加科考结果榜上无名，于是就在榜前骂主考官有眼无珠，不识有才学的人。这时有一位道人在旁听了便微笑说：“这位相公，我看你的文章一定很差!”张畏岩立即又迁怒于道人：“你凭什么笑我?..

学佛后，不要去讲碰运气，或者去算命。想算一算什么时候更好。这个心，都是偷心。尤其是在生活中，小钱靠努力，大钱靠福报。福报承载着一切，包括你能遇到什么样的人，事情。这都是福德因缘感召。福德因缘所产生的力量，要远远大过人的思维选择。佛陀灭度后，印度出了一位阿育王。..

星云大师《八大人觉经》十讲第二讲佛教的世间观01第一：觉悟世间无常，国土危脆;四大苦空，五阴无我;生灭变异，虚伪无主;心是恶源，形为罪薮;如是观察，渐离生死。这是《八大人觉经》说明修学菩萨道、办了生脱死事业的人，应有的第一觉悟。在这一段经文里，也可以说，就是总指佛教..

虚云老和尚：修行要一门深入，以一门为正，诸门为助。各修一门，彼此不谤虚云老和尚《楞严经》二十五圆通，位位都是经过久远劫来，长期修习才成功的。我们生死心不切，不发长远心，病来知念生死，病好道念就退了。所以《楞严经》说：“凡夫修行，如隔日疟”，病时有道，病退无道，..

在清朝光绪年间天津河东有一个地藏庵，庵前有一户人家。这是一座四进四出的进士宅邸，它的主人是一位官商，名字叫李世珍。曾是同治年间的进士，官任吏部主事，也因此使李家在当地的声名更加显赫了。但是，他为官不久，便辞官返乡，开始经商。在晚年的时候，他虔诚拜佛，为人宽厚，..

十善业道，落实在忍辱波罗蜜，其功德殊胜无比。我们要想在世出世间法得到成就，忍是关键。所谓“小不忍则乱大谋”。《金刚经》：“一切法得成于忍。”世出世间无论大事、小事要想成就，都得力于忍。古圣先贤教导我们，和人相处，没有忍辱的功夫，就不能成就。忍辱一定是落实在日常..

真正学佛的人没有别的，就想到这个地方去，比天堂殊胜，天堂还有生死、有生灭，还有染污，极乐世界没有染污、没有生灭。释迦牟尼佛的报土就是华藏世界，《华严经》上讲的，跟西方净土完全相同。但是我们要生到华藏世界那就很难，一定要断烦恼，要靠自己的力量。佛力加持我们就是教..