这个人生啊，不如意事十有八九，可对人言无一二啊!我们人生里头经历爱别离呀、怨憎会呀、五蕴炽盛苦啊、求不得呀、生老病死啊，种种的磨难啊，一定要经历这么多的苦，那人生的难啊，苦难非常多。怎么苦难多呢?佛在《四十二章经》里说了，“举难劝修”啊，遇到难的时候，更应该好好..

----摘自衍慈法师《佛说四十二章经的智慧》什么是心境两空呢?守护六根，不被六尘所缚，观察起心动念，这虚妄分别心不可得，一切境也自然不生，如是心境双亡，悟入平等法性。唐代之诗人白居易，曾任杭州太守，当时有位道林禅师，九岁出家，遍参南北名师，后在秦望山的松树上做了一..

【第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐；常念三衣，瓦钵法器；志愿出家，守道清白；梵行高远，慈悲一切。——《佛说八大人觉经》这是第七——出家梵行觉。欲界众生对五欲的危害可谓刻骨铭心，整个身心都是欲望的表现形态，每天欲望之火在内心沸腾！不要以为欲望是幸福之源，要..

----摘自衍慈法师《佛说四十二章经的智慧》「佛言：夫为道者，如被干草，火来须避。道人见欲，必当远之。」上章讲正视女色，虽遇妇女，决不染着。这章重申情欲多害，须当远离。佛用干草比喻修道人，情欲犹如烈火，干草近烈火，一触即发，并且一发不可收拾，所以对星星之火，也要回..

我们所有的凡夫啊，都是有妄想、分别和执着。我们都有分别心，这个《金刚经》里说了，“一切贤圣皆以无为法而有差别”，这个无为法是什么呢?无念、无住、无修、无证之者，这个才是最究竟之理呀!因为我们每个人都是起心动念的，我们无念、无住、无修、无证是做不到，人家说“应无所..

爱情和法情的不同(资料图)今天的讨论，大家都有所指、都有所见、都有所想、都有所解，下面我从两个方面来解释下爱情和法情之间的不同之处和共同之处。要看爱情，我想从十二因缘去说，那么十二因缘是按缘起论对人生进行分析，它将人生过程分为十二个彼此成为互为条件或者因果的环节..

在佛教里头讲啊随喜功德，就是别人发起了，我们随喜参加、随喜赞叹、随喜出力，就是把这件事情圆满。而且呢“普贤十大愿王”也说了随喜参加呀!这个随喜功德是非常大的。所以每一位呀都要有这种心，我们都来随喜。“喜施获福”，你以欢喜心布施，那将来就获福无量。佛教里说了，“..

----摘自衍慈法师《佛说四十二章经的智慧》「佛言：慎勿视女色，亦莫共言语。若与语者，正心思念，我为沙门，处于浊世，当如莲华，不为泥污。想其老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如子，生度脱心，息灭恶念。」上章说色欲是祸根，后患无穷。这章告诫佛弟子切勿亲近女色，并进一..

普贤菩萨重在实践(资料图)我们学佛的人都知道，信、愿、行啊!这净土就要信、愿、行，这个三者缺一不可。在〈普贤菩萨行愿品〉里头也说了，“虚空有尽，我愿无穷”，虚空有没有尽啊?没有尽，但是我的愿无穷。但是这个愿，这个基础是在信的基础上去实践啊!所以普贤菩萨就代表实践。..

有人说了，好有好报，恶有恶报，任何事情都是有因有果，因中有果，果中有因，但是你做恶了，最终伤害的还是自己。所以在《四十二章经》里说了，“恶还本身”啊。这里头佛说了，有人听啊，有人知道，那释迦佛本身因为是一个大觉悟的人啊，在自己守着这种大慈大悲，那守着大慈大悲了..

天神献玉女于佛。欲坏佛意。佛言。革囊众秽。尔来何为。去。吾不用。天神愈敬。因问道意。佛为解说。即得须陀洹果。——《佛说四十二章经》这个天神就是天魔，也就是魔王波旬。这魔王等佛将要成道的时候，他先派了很多魔眷属，也就是军队，去想扰乱佛，但佛不被他所转。这第二十六..

我们一个人呀，佛教里说了，众生都有佛性，众生都是平等的，而且修菩萨行必须怎么样呢?人家说菩萨应该代一切众生受加毁辱啊，恶事向自己，好事予他人。这个才是一个菩萨道学佛者应有的风范。那《四十二章经》里头说了，“尘唾自污”啊，就是说什么意思呢?佛说了，恶人想害贤者，这..

这个四十二章经第四章就是善恶定名，我们这个世界不是善就是恶啊!那佛教里说了，“十善”，十善反过来就是“十恶”，十善，我们就说了，身三、口四、意三，其实修行还是从身、口、意上来的。佛言，众生以十事为善;以十事为恶呀!何等为十?身三、口四、意三，那“身三”就是杀、盗、..

第三章说的是“割爱去贪”，因为众生舍不得的就是爱，难舍就是贪。因为我们所有的众生，我们烦恼的根源，一个就是爱，一个就是欲。爱，佛说：“从痴有爱，是我病生”，因为愚痴的关系有了爱，就是我们苦恼的根源。爱，如果你离开了爱，你何忧、何怖呢?那你没有欲望的驱使，你何来..

《四十二章经》，第二章就是“断欲绝求”。经文是这么说的：“佛言：出家沙门者，断欲去爱，识自心源。达佛深理，悟无为法。内无所得，外无所求。心不系道，亦不结业。无念无作，非修非证。不历诸位而自崇最，名之为道。”这是讲给出家人听的。出家人“断欲去爱”，辞了六亲啊，这..

“仰止唯佛陀”是我们的终极追求(资料图)大家知道，《四十二章经》这第一章，他是什么呢?出家证果呀!出家才容易证果呀，出家他是，佛说了，“辞亲出家，识心达本，解无为法名曰沙门”，那你想修行，成为一个出家修行者，你必须是辞亲出家呀!断了六亲，识心达本;这个识心啊，我们都..

《四十二章经讲记》节选：比如说，你父母有病了，得的是重病，当你父母问你的时候，“我得的是什么病？”你能不能告诉他实话？要是告诉他实话，他可能就病上加病；你不告诉他实话，撒谎说：“你没事。”就犯妄语。虽然你是在亲人面前，如果要是犯妄语，是方便妄语也好，什么妄语也..

佛言：天下有五难：贫穷布施难、豪贵学道难、制命不死难、得睹佛经难、生值佛世难。这一章讲天下有五难。“贫穷布施难”，自己很穷，还要布施，很难。有一则贫女点灯的故事：一个乞丐婆，什么都没有，拿破碗求到半碗油，拿到佛前供养，当所有灯都熄了的时候，却只有她那盏灯还亮着..

星云法师金钱，要能接受，也要能喜舍，用去的钱财才是自己的，不用，再多的钱财，最后还不知是谁的。舍得舍得，以“舍”为“得”！如果我们不能了然这其中的因果之关系，就不容易明白"以舍为得"的妙用。在田地里，没有播种（舍），哪里有收成（得）？对于亲戚朋友，你不先跟他们往..

人都要给自己的心找一个归宿，给自己的身体、自己的心找一个安顿的地方修行最重要是四个字：“信、解、行、证”。为什么会信得不深、信得不真呢？是因为我们理解得不够。有的人不注重形式，觉得形式不重要。烧香、拜佛就信佛了，不需要皈依，不需要受五戒，不需要受在家菩萨戒。甚..

------摘自衍慈法师《佛说四十二章经的智慧》十九、「睹境不动难」：对境心不动，要有定力。人家讲你不好不对，你还是笑一笑，面容不改，欣然接受，你就有功夫。这功夫是自己的，不是从外边求过来的，不是知识，可以学得来的，这是内功，有这种定力，就是有道德。心本无生，本来是..

----摘自衍慈法师《佛说四十二章经的智慧》十七、「见性学道难」：悟道、修道、证道，是学佛的三个过程，有些众生连听闻佛法的福德因缘都不具足，有些人没有善根，纵使听了法，又不勤学。没有第一步，如何悟道，从何修道，何能证道。见性指明心见性，须要亲证，如是障碍重重，可想..

十七、‘见性学道难’：悟道、修道、证道，是学佛的三个过程，有些众生连听闻佛法的福德因缘都不具足，有些人没有善根，纵使听了法，又不勤学。没有第一步，如何悟道，从何修道，何能证道。见性指明心见性，须要亲证，如是障碍重重，可想而知，要找到你的真如本性，真的是难啊。十..

十五、‘不说是非难’：凡人就是喜欢讲说话，说长道短，容易造口业，虽然一天里面，有定课念经拜佛，也弥补不了造口业之过失，实际上早课念经拜佛，都是来提醒自己，我的任务要像佛菩萨一样，自觉觉他，所以每晚睡前，应当反省一下，把早上所发之愿，回顾一下，有多少闲言闲语，有..

欲证三昧，自有佛祖所示三世不易之法。何得问我所证，方能缵步。弥陀经云，执持名号，若一日乃至若七日，一心不乱。（此一日七日，乃是举例之词，不可执定。若是等觉根性，一念即能不乱，何待一日。若是逆恶根性，毕生亦难一心，何况七日。王耕心混上中下根为一例，发而为论，深自..

佛教不赞叹没有智慧的“老实人”我们说一把刀，你要割东西，一定要磨。我们记得，我们在五台山的时候，每年秋季，要去割草，割草是喂牛的。割草的时候，在割草之前一定要磨刀。如果刀磨不快的话，你草就割不多，一天人家割几百斤，你割了三十斤，那就是浪费时间了。但磨刀呢，搞起..

问："仙"是做什么样的业才得到这种果报呢？【成刚法师】仙？畜生啊，你指什么仙呢？提问者：就是总附在人体上作乱的仙。【成刚法师】这个附在人体的，《楞严经》说，天魔就是指欲界第六天魔王波旬说的，天魔，魔王、魔民、魔女，他们具有五通，我们修学佛法的人想出离魔界，因为我..

《四十二章经》第四章——佛言：众生以十事为善，亦以十事为恶。何等为十？身三、口四、意三。身三者：杀、盗、淫；口四者：两舌、恶口、妄言、绮语。意三者：嫉、恚、痴。如是十事，不顺圣道，名十恶行。是恶若止，名十善行耳。第四章说的是善恶无性。你做善、做恶，就像反掌这么..

佛教是讲智慧的（资料图）文：智敏上师我们说一把刀，你要割东西，一定要磨。我们记得，我们在五台山的时候，每年秋季，要去割草，割草是喂牛的。割草的时候，在割草之前一定要磨刀。如果刀磨不快的话，你草就割不多，一天人家割几百斤，你割了三十斤，那就是浪费时间了。但磨刀呢..

念佛没有巧路我们皈依三宝了以后，不管是出家僧人，还是在家居士，都要常念三宝的功德，要以三皈自居。居就是住的意思，就是我们的心要居住在佛、法、僧三宝上面，就是我们的心不能离开念佛、念法、念僧，这就叫以三皈自居。我们常念三宝的功德，一心念佛、念法、念僧，这就是我们..