因果对现在社会来讲非常的重要，净土宗第十三祖印光大师就十分重视因果的教育，他说，现在要挽救世道人心，离开因果教育，连佛菩萨、圣贤都没有办法。所以佛法在世间必须要担负起教化众生、觉悟众生的使命，用什么教育最好?就是用因果。所以恩师慈悲，特别给我安了这个题目，叫做..

如来藏大意我们搞清楚了，对我们有很大的好处，搞清楚叫看破，看破之后才肯放下，知道放下的功德利益是无法想像的。不知道事实真相，劝你放下你不肯放下，你认为一放下我什么都没有。这也不能怪大家，为什么?好像事实摆在面前不是像佛所说的。佛教我们放下财富你就得财富，我放下..

净土法门：《华严经》十信菩萨，跟小乘一配合清清楚楚佛很慈悲，知道这个东西难，众生习气太重，教我们从哪里做起?先从放下我所做起，比较容易。为什么?我所有的叫身外之物，先从这里放下，然后最后把身再放下，恭喜你，你入门了。这一入门功夫得力了，为什么?这个一入门证位不退..

诸佛说法皆依二谛，第一个是真谛，诸佛如来之所亲证，那是诸法实相，我们很难理解，确实它太深，它太奇妙，不可思议，叫无法想象。另外一种依俗谛，就是我们的常识，这一部分我们就很好懂，为什么？我们看得到、听得到、接触得到，所以没有怀疑。于是现在确实有不少人产生疑惑，佛..

知道一切诸法都没有真正的和合相，这要怎么解释法，大家才好懂。就像我们看电影，你看电影的胶卷一张一张的，不和合，上一张不是下一张，下一张不是上一张。它是在银幕里快速度的移动，好像是产生有和合的相，其实它不是的，张张不一样。我们说这种现象叫相似相续相，它不是真的相..

境是境界，境界里面有人事环境、有物质环境，在佛法里面讲还得加一种，有智正觉的环境。如果我们讲物质环境、精神环境，这是讲六道;讲智正觉，那就是四圣的环境，还得再加上诸佛如来实报庄严土的环境，就全包了，叫智正觉世间。器世间、有情世间，器世间是物质环境，有情世间是人..

学佛问答(共一集)1998/2台南净宗学会档名：21-052-0001这个地方，有位同修问个问题，他说：「我明知道自己有很多不好的习气，为何改不掉?」答：你能够有改过的心就很好，习气、毛病是多生多劫养成了习惯，所谓是习惯成自然，这就是难改的原因之一。而实在说，是我们对於改过、改毛..

学佛答问(共一集)台湾华藏图书馆档名：21-045-0001诸位法师、诸位同修：今天我看到讲台上有不少问题在此地，我们时间不多，简单扼要的给诸位做个解答。第一位，他有四个问题，第一个是「请问中元普度之由来。」第二个，「是否真有超度之事?」答：这两个问题，今天正好有一个CD送给..

南怀瑾教授讲述第二十章忍教哀乐作主翁法施第一教为先今遵慈敕，教有明文，法尔沙门，须具三施，三施之内，法施为先。我现在遵照佛慈悲的意旨。这个是永明寿禅师高度的秘密。以宗教的立场，有人说他是弥勒菩萨的化身。弥勒菩萨就是大慈氏，他这个慈悲有没有此意，我们不知道，以表..

《大经科注》第三百五十二页，倒数第五行，从「世尊」这看起：「世尊，指释迦牟尼佛。《净影疏》曰：佛具众德，为世尊重，故号世尊。」在这个地方我们一定要知道，佛具足圆满的德能，也就是惠能大师开悟的时候所说的，「何期自性，本自具足」，没有想到自性本来具足。具足什么?具..

观音菩萨、大势至菩萨跟《楞严经》关系密切。二十五种圆通是举例子，《楞严经》上举的例子，圆通就是成佛，圆满成佛了。佛问在会的二十五位菩萨，他们每个人修的法门不一样，但是都成无上道，证明了法门平等，无有高下。这二十五圆通按照顺序的排列，二十五怎么来的?六根、六尘、..

贤首国师慈悲，这篇文章是教学《华严》的人怎么样回过头来明心见性，「妄尽还源观」，你要是明心见性，你必须把妄要断尽。妄指的是什么?《华严经》上讲的妄想、分别、执著，你只要把这三样东西放下，你就明心见性，你就还源。这个话说得很容易，做起来可真难。执著你能放下吗?执著..

物质现象从哪来的?形就是物质现象，形形色色，物质现象，物质现象是从念头来的，念念成形，形皆有识，每一个物质现象都有精神现象，这个识就是受想行识，合起来就是五蕴，色受想行识。色受想行识从哪里来的?念头生的，这个比什么都重要，这是诸法实相。真正悟入，你的问题解决了;..

在《华严经》上佛给我们讲到，菩萨有三重障，菩萨不能向上提升境界，这三重障一说出来，我们每个人都有，那你要有高度的警觉。为什么?今天我们学佛，听了，听懂了，也觉得很有道理，但是做不到。境界一现前，烦恼习气马上就露出来，佛法忘得一干二净，这里头有三重障。三重障，第..

参普救众生妙德主夜神目放光舒身灌顶得妙眼智佛现时普焰出现妙眼得调伏众生法证焰慧地善财得到善友喜目的法力开导，运用禅功，身现金色祥光，去寻妙德夜神。妙德夜神早算到善财要来，为了显示自己的威德。穿戴整齐，挂满缨络诸庄严具，身放金光。眉间两道白光灌善财顶，善财感到遍..

妄想是起心动念，极其微细，弥勒菩萨所说的，一千二百八十兆分之一秒，极其微细的波动，佛法里面称为根本无明，称它为妄想。用妄想这个名词好，妄它不是真的。所以我们听到佛在经上讲的这句话，初学佛的时候有疑问，自性清净圆明体为什么会起妄想？几时起的妄想？从哪里起的妄想？..

【心通则法通。引虚空而示遍。既觉既悟。何滞何通。百非息其攀缘。四句绝其增减。故得药病双泯。静乱俱融。】我们看这段，开头这句非常重要，『心通则法通』，「法」是万法，也就是说宇宙人生，在佛法里面讲遍法界虚空界没有一样不通达。这句话在一些场合里面确实引起许多的争议，..

我今天在这里看到这一卷录像带，这是我以前有这些道具，这是八厘米电影。我以前玩这个东西玩了好多年，自己拍摄、自己剪接，我有一套机器，以后送人了。这里头每一格就是一张幻灯片，每一格是一张幻灯片，在放映机里头，它的速度是一秒钟二十四张，就把我们的眼睛欺骗了，以为是真..

世间这些众生，为什么拼命在造恶业?什么力量在推动他?这个推动的力量是来自财色名利，这个力量推动他。无所不为，以为他能得到什么。如果他要真正知道，世出世间一切法空无所有，像《般若经》上说的，一切法无所有、毕竟空、不可得。那个财色名利就淡化了，不起作用了，为什么?假..

「了胜义空」，什么叫胜义空?这是大乘经上常常看到的，这个意思一定要搞清楚，胜义空也叫做第一义空。什么是第一?用现代学术上的名词来讲，这是哲学上的名词，第一义，大乘教上常常说一念不觉，这个一念就是第一义。你怎么迷的?我们今天来问，宇宙怎么来的?万物从哪里来的?生命从..

第十九章天意但随凡心转当前位置：无量光明>佛教人物>居士佛教人物>南怀瑾>宗镜录略讲上册(第十九章)宗镜录略讲上册(第十九章)宗镜录略讲上册(第十九章)01南怀瑾教授讲述第十九章天意但随凡心转是以未知心佛之宝，甘处尘劳。才闻性觉之宗，便登圣地。一般人不知心即是佛，自性本心..

“若有受持读诵，正忆念，解其义趣，如说修行。当知是人行普贤行，于无量无边诸佛所，深种善根，为诸如来手摩其头。”“若有受持读诵，正忆念，解其义趣，如说修行”：假使有人，在这儿受持这部经、念诵这部经、正正地忆念这部经，又明白经中的道理。这《妙法莲华经》，每一个字都..

namoamituofo南阿陀佛今时末劫年，世界生大乱，人间在过节，动物即遭劫;科学好进步，报应已改变，加速十二倍，人间讲民主，阴间亦自由，鬼门天天开，一死一大堆，天罗地网下，且看饶过谁?(我们先解释，妈祖说今年是末劫年，所以这个世间，世界会产生种种的灾难，为什么呢?世间人在..

以前很爱放生，后来想到，总帮助畜生道的众生，也该为鬼道众生做点什么，就开始学习施食。我是按《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》中的方法做的。三餐前施食。平时就按《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》中的方法，随时随地的做。第一次做完，感觉特别明显，马上就觉得，一下子变的精神饱..

chr()    关键词：地藏菩萨本愿经、地藏经、地藏菩萨、癌症本文转自天悦名坊，紫莲花师兄投稿我从小出生在农村，农村很容易接触到小动物，所以我从小伤害很多小动物，比如拿热水烫蚂蚁！把蝎子放瓶子，还有蛇，钓鱼，泥鳅！捉老水牛然后把它的牙齿掰掉玩耍！还有蝴蝶撤掉翅膀..

地藏菩萨常以不可思议禅定之力度化无量世界众生，满愿消灾，在《大乘大集地藏十轮经》中对众生恭敬供养，至心念诵地藏菩萨名号，所能获得的功德利益做了详细记载。地藏菩萨功德利益无量无尽，唯有佛知。经典记载的只是一小部分。但仅这一小部分，已经是非常可观的了。佛经里讲：善..

佛不是常常出现于世，是要众生善根成熟，有感才应，佛才出世。比如我们现在，释迦牟尼佛灭度，释迦如来灭度了，我们现在就是无佛期。因为众生的因缘善根不够成熟，要等到五十六亿七千万年的这么一段时间，我们大家善根成熟，才能感弥勒菩萨出世。弥勒佛出现世间，到时候龙华三会度..

namoamituofo南阿陀佛有一年夏天，一个修行僧和一位婆罗门在同一座山里隐居修道。一天，修行僧问婆罗门：「你这样辛苦修业，为的是什么呢?」婆罗门得意洋洋地回答：「告诉你吧!我苦修的目的是想来世投身当国王。」修行僧听了，知道婆罗门还不能放下执念，却不马上对他说法，他想：..

修行在哪里修?实在讲就是六根在六尘上修，叫真修行。你不能不见，不见，我心清净，不算清净;接触清净，真清净。眼见色在练什么?练不执着，从这个练起。用什么方法?用忍，忍辱波罗蜜，能忍就能得定，能忍是真精进，精进才得到禅定，不接触不行。这里头有智慧，智慧是什么?凡所有相..

1.凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。--《金刚经》2.一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。--《金刚经》3.知幻即离，不假方便;离幻即觉，亦无渐次。--《圆觉经》4.世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮。--《佛..