【须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。】这是断第九种疑，上面讲菩萨应当无住行于布施，又说一切诸相即是非相，一切众生即非众生，佛担心大众难以相信，怀疑这些话都是虚妄，所以佛举出五语来断这种怀疑，用五种语来断这种怀疑。第一个是真语，真语是指佛..

宣化上人慈悲开示：“十方菩萨，咨决心疑，钦奉慈严，将求密义。即时如来，敷座宴安，为诸会中，宣示深奥，法筵清众，得未曾有。”不单有缘觉、声闻这二乘人，还有“十方菩萨”：这就不只是一个菩萨，是由十方来的菩萨。什么叫“十方”呢?东、西、南、北是“四方”，东南、西南、..

一九八七年二月七日开示我今天跟你们讲的话，既短又包含很多意义。我们都知道，人之出生是被父母所逼;人之死亡，也是被父母所逼而死的。相信大家听了这话，会大吃一惊，不错，人是由父母所生，但死则因老病而死，为什么说是由父母逼死呢?对，父母把你生下来，但他们天天催你结婚，..

要放生，尤其是每月百、千人的大放生，集合众人愿力，消业最速。悲心出资，买命放生，救渡即将被人类宰杀、吞食的畜道众生，予以放生，所得福德深广无量，能消解病业疾苦、无名因果病痛、累世冤亲债主牵缠、各种身染恶疾速得痊愈。放生仪轨功德回向在没有师父主持，自己放生的时候..

这一段就很了不起了。见到这个法门，这个经典实在是广大无际。我们前面曾经跟诸位说过了，这一部经就涵盖了一切经，这一个法门也包括了无量无边的法门。有什么证据?这一段经文就是证据。佛在这一段经文里面告诉我们，不是专修净土，无论修学哪一个法门，无论读诵哪一部经典，只要..

学佛感悟词……拜读释迦牟尼佛五百大愿的感悟：390：忍不致报愿空前绝后惊天愿，檀波罗蜜盈慈善。皈佛怀慈仁，与人善举行。谦让能得道，容忍不致报。妙施忍让弘大乘，精修阿耨菩提心。

今天我们《莫到老来方修道》，要讲到关于第二个大的部分，叫缘起门。为什么要说有极乐世界，为什么要让我们知道有阿弥陀佛，为什么释迦牟尼佛和阿弥陀佛，两个人心心相印，天然合作了这么一场的度化众生的完美结合。第一个，因为我们身为苦海众生，就像一个久处在一个又臭又脏的一..

问：我有三个问题请问师父：第一个，阿罗汉在有余涅位，意根断不断除，断除意根中哪一部分？第二个问题，阿罗汉入无余涅是如何断除意根中的一切法？笫三个问题，入无余涅的阿罗汉怎么还能回心向道行菩萨行？宏海法师答：您问的这个问题，首先，不晓得您此前看过什么书，而产生的疑..

念地藏菩萨，绝不会堕入三途。不论《地藏经》、《占察经》、《十轮经》也好，只要称诵地藏菩萨名号，现在结了缘，都能得到这些功德的。因为地藏菩萨在《地藏经》上，他亲自向释迦牟尼佛保证过的。他说：“凡是在末世，只要对佛法有一丝一毫一微尘的善根，一定度脱他。”..

namoamituofo南阿陀佛应机教化妙用随缘广演正法利乐人天海贤老和尚出家近百年中，应机教化众生或棒喝，或谆谆告诫，令众生趋吉避凶，直趣觉路;受贤师教诲的信众，无不感念贤师恩德。2005年初夏，贤师到南阳市一所寺院小住一段时间，周居士和几位同修一起到寺院拆洗被子。午饭后大..

宗镜录略讲下册(第五十三章)南怀瑾教授讲述第五十三章面目悔向镜底讨04这是倒楣大团圆的地方?更约智者大师对法行二人，以止现安心，随四悉檀意，以逗机宜，俱令人道。佛法到了中国，天台宗智者大师把信入、法入两种人的修行方法，归纳为止现法门，修习止现法门可以得到四悉擅。悉..

常言道：“佛渡有缘人。”大家都渴望成为与佛有缘之人，与佛有缘也就意味着能得到佛陀的救度，最终离苦得乐，脱离轮回之苦。可是，究竟什么样的人才算是与佛有缘之人呢?以下3种人佛缘不浅，希望也有你!第一、与人为善之人道家有言：“天道无亲，常与善人。”佛家有言：“善恶报应..

释迦牟尼佛住在祗树给孤独园的时候，有一位婆罗门，有个十四、五岁的女儿，生得端正、聪明，又有口才，在一国之中，可说无人可及。她突然身染重病，不久就死了。父母非常疼爱这个独生女，甚于自己的生命，凡有任何忧愁，见到女儿，心中的忧愁苦恼当下就消散了。面对女儿突然死亡，..

从观待道理去看，清净和不清净的世界是果，它的因法，是众生的心。《维摩诘经》里面说得很清楚：心清净的时候，外在现象自然会清净;反之，如果心不清净，看到的必然是不清净的现象，这就是因和果的观待。当然，虽说心清净一切清净，心不清净则一切都不清净。这等于是在说，世上不..

我们今天方法妙，妙极了，就念阿弥陀佛。祖师大德教给我们，把我们的心换过来，我们现在的心是情执的心，把这个心换成阿弥陀佛，阿弥陀佛是我的心，我的心就是阿弥陀佛。阿弥陀佛怎样待人接物?清净平等觉，这是佛心。清净平等觉，我们在这个经上看到，是阿弥陀佛的名号，阿弥陀佛..

“带业往生”的真正含义带宿业、不带现业，带旧业、不带新业。宣化上人慈悲开示：念佛的法门，对于现在世界的众生是很对机、很相应的。为什么?在经上说，“末法众生，亿亿人修行，鲜一得道。”一亿，这很多很多了;亿亿，那更多了，连一个得道的也没有。那怎么办呢?你不要担心，“..

宣化上人慈悲开示：“汝今欲研无上菩提，真发明性，应当直心，酬我所问。十方如来，同一道故，出离生死，皆以直心;心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。”“汝今欲研无上菩提，真发明性”：佛又问阿难说，你现在是想要研究、追求，明白这无上菩提性发明的那个来源，也..

《药师琉璃光如来本愿功德经浅释》◎一九八三年宣化上人讲述于美国加州洛杉矶金轮圣寺开经偈无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义“然彼佛土。一向清净。无有女人。亦无恶趣。及苦音声。琉璃为地。金绳界道。城阙宫阁。轩窗罗网。皆七宝成。亦如西方极乐世界..

临终这个人，见到佛来接引，一定是先接触到佛的光明。佛有光，佛在这个时候不但有身光，而且放光，佛光注照;佛光一照，他这个时候见到了，见到佛光，闻到宝香，他的罪业就消失了，他的功夫就增进了。平常我们讲往生最低的条件是要念到「功夫成片」。一天到晚心里面只有阿弥陀佛，..

西方世界莲花化生是阿弥陀佛的本愿功德的实现，但是那个花的大小不一样，光色不一样，光跟色彩不一样。前面我们念过，小的莲花半由旬，大的莲花百千由旬，不成比例。半由旬，要照古人的计算法，合我们中国的里，二十里，这是讲小由旬。就算大由旬，半由旬，也只有四十里。四十里要..

【发菩提心。一向专念。阿弥陀佛。】这个在净土法门叫正修、正行。【修诸功德。】那叫助修、叫助行。正助双修。『发菩提心』，什么叫「菩提心」?《观无量寿佛经》给我们讲的三心，这是佛在《观经》上讲的菩提心。因为这个经典一定要「发菩提心」，所以菩提心就说得很详细了。《观..

【三辈往生第二十四。】这一品在全经也是非常重要的一段经文。前面将西方世界都给我们介绍了，我们的信愿都确实的建立了。有了真信切愿，我们应该怎样行?这一品经要教给我们修行的方法。净宗特别注意「信愿行」所谓的三资粮，要用现代的话来说，就是得生净土三个条件;这三个条件里..

学佛感悟词……拜读释迦牟尼佛五百大愿的感悟：389：忍受诸苦愿空前绝后惊天愿，檀波罗蜜盈慈善。学佛知苦因，乐在苦中行。欲获法之本，遇诸苦皆忍。忍得清苦依大乘，修得阿耨菩提心。

积大阴德，能改变相格，使命运转好的十二大方法精华之精华，实修改命指南A、第一个方法：忏悔恶业、持诵经咒(念佛或念菩萨名号也可)这是不花分文的最佳法门，无论贫福均能为之。但非有「信心」和「恒心」不可!经咒之法力是无形的，持诵久之，可以清除本身罪孽。若为他人持诵，久之..

【光明遍照。】这一章非常非常之难得，在五种原译本里面，其他的部分是五种原译本不见得完全相同，唯独这一段经文，五种原译本是完全相同，这是释迦牟尼佛每一次宣讲，都要提出来说说的，可见得它很重要。重要在哪里?实在是激发我们的道心，增长我们的信愿，使我们对极乐世界、对..

大经解演义修学报告(十月份)恭敬顶礼尊敬的师父上人、顶礼学院各位老师大德、各位善知识。学生提交净土大经解演义修学报告，有不妥之处请老师批评指正。我们学习14年大经科注230集至248集摘录恩师一段的开示：“我们遇到这个法门太殊胜!没有净宗法门，无论修学哪一个法门，一生成..

常念恭敬观世音菩萨便得离欲【佛经介绍】《法华经》为释迦牟尼佛涅前在王舍城灵山所说，主要讲述“开权显实”、“会三归一”，融会三乘为一乘(佛乘)。以“声闻”、“缘觉”二乘为方便权说，“二乘”终究要以成佛为最终目标，祖师赞为“成佛的法华”。【经典原文】若有众生多于淫欲..

宗镜录略讲下册(第五十三章)南怀瑾教授讲述第五十三章面目悔向镜底讨01若能就旨圆融自无取舍，则尘尘合道，信行同法行之机，念念归宗，教门等观门之旨，如是则无一心可照，谁执观门，无一法可闻，孰论教道，方入宗镜与此相应，未达斯门终成隔碍。这一段是说，若能把佛法的宗旨与教..

过去释迦牟尼佛在时，弟子们七天、五天就证罗汉果，不是假的。为什么呢?古人物质欲望不发达，思想、心境非常纯朴，容易证果;现代人越有学问越难弄，越不会成功，因为自己太复杂了。古人是闻一言而必行，佛经上经常有四个字：信受奉行。每一本经典结束时，差不多都是这四个字，这不..

我年龄老了，快要走了，说出来的都是真话护持很年轻的法师要有节制，要让他吃一点苦头，不要认为我这样子对待他，对不起他，不慈悲，那你就错了;他要不吃苦头，他不能成就。如果说一点苦头都不愿意吃，随他去吧!为什么?不会成就。真正有人帮助他，再苦他都会熬过去，为什么?他会成..