惑、业、苦

人生三大根本缺陷一、惑

什么是惑？顾名思义，惑就是迷惑、迷妄，就是无明、烦恼，它是我们流转生死、造诸恶业的推动力。

惑主要包括贪、嗔、痴，也就是三种最根本的烦恼，我们一般称为“三毒”。

贪是对顺境的贪著、贪爱；嗔是于逆境的憎恶、排斥；痴就是愚痴，不明事理，不明因果。

我们时常说：“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴。”可见我们之所以造作种种恶业，是因为有贪、嗔、痴这三种烦恼。

人生三大根本缺陷二、业

业，就是行为造作，这里讲的由惑而起的业是指恶业，十善业道的反面，就是十恶业；我们如果对境迷惑，就会有烦恼；在烦恼的驱使下付诸行动，就成为业；业不断累积，就会形成一种强有力的惯性作用，这叫业力。

众生就是在业力的推动下轮回六道，自己还不觉得，这是很可悲的。

人生三大根本缺陷三、苦

由造业就要感果，起惑造业所感的果报就是苦。苦是人生的一种真实、一种现实，佛教里叫“苦谛”。就是说我们人生从根本上讲，充满了种种缺陷、不如意、不自在，这是个现实。

苦也是我们的感受，我们对顺心或不顺心的事情，包括我们的身体和我们赖以生存的环境，都会有好的或不好的感受，这些都是苦。

为什么说好的或快乐的感受也是苦呢？

因为世上没有不散的宴席，世间的快乐总是不能持久，总是短暂的，你越以为好的东西，失去时也就越痛苦。

所以说苦受是苦，乐受也是苦。佛教说人生有三苦、五苦、八苦，总之，有受皆苦。

修还是不修

上面讲的惑、业、苦三者又是循环不息的：由惑造业，由业感苦；面对苦报，如果不觉悟又会生烦恼，继续造业，这样便轮回不息。

我们怎样改变这个现实呢？关键在于面对苦，我们是修还是不修？

是继续随波逐流，还是跳出恶性循环？

比如说，我们现生所感贫困果报，如果我们用正当的、诚实的劳动来改善生活，改变现状，那是佛教所允许的；如果用非法的手段谋取财利，那就是在造恶业，循着恶业不断追求，那就只有堕落轮回生死。

所以我们应该以积极的态度面对人生是苦的现实，按照因果的法则去断惑，去调整我们行为的方向，种下善的因、解脱的因，那么我们最后所感的果报，就会是善报而不是恶报。

善报，从低层次来讲，就是人天果报；从高层次来讲，就是声闻、缘觉、菩萨乃至佛果。

获得善果，我们就必须在保有人生的前提下积极地改恶修善，“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”。

我们能够持五戒、修十善，就能得人天的果报；如能进一步修四谛、十二因缘、六度、四摄，就能证声闻、缘觉、菩萨的圣果。关键在于，我们现在如何选择。

用对方法

命运并非不可改变，关键是用对方法。

我们天天在此禅修、静坐，目的就是为了要改变自己。修行能够改变命运，努力能够创造辉煌。世出世间，有为无为，全在于自己的精进努力，没有自然的释迦，也没有天生的弥勒。智慧、慈悲、功德、庄严，虽然有本自具足的一面，其关键还是在于修为如何。

本自具足的东西，不能自然而然地显现，必须通过努力，通过修为，打扫尘垢才能显现本具的光明。

智者大师有一个哥哥叫陈鍼，也做过大官。有一天，忽然遇到一位仙人，叫张果老。

仙人对他说：“你的寿命就只有一年了，明年这个时候，你就不在人世间了。”

听到此言，陈鍼不甚恐慌，就去找他的弟弟智者大师。当时智者大师已经是一位有成就的高僧大德了。

智者大师对他的哥哥说：“不要紧，只要你真心诚意地根据我说的方法去做，就一定能够改变你的命运，延长你的寿命。”

陈鍼听了此言，保命要紧，岂敢不依呢？智者大师就为他的哥哥写了一本书，叫做《小止观》。

书写完了，就交给他的哥哥，并嘱咐：“只要你按照书上所写的方法去修炼，就一定能够改变你的命运。”

陈鍼得到这本书，就按照书上的要求，认真地去做。经过一年的努力，不但身体健康，而且智慧也得到开发，命运得到改变。

在这个时候，又碰到了仙人张果老，张果老看见陈鍼还非常健康地存活在人世间，不禁惊讶地问他：“你是通过什么方法在寿限超过一年以后还能生存于世呢？”陈鍼就如此这般地告诉仙人张果老。

张果老说佛法不可思议，佛法能够改变人生的命运，修行能够改变人生的命运。并进一步地告诉陈鍼：“由于你的修行，你的寿命还可以延长十五年。”

在这十五年当中，陈鍼认真地继续修行。十五年后，他预知时至，临终沐浴更衣，趺（fū）坐而去。

这不是一个故事，这是一件历史的事实，智者大师在《小止观》的后面有两句话：“此书为家兄陈鍼而说。”