[ 问 ] ：

我们不能以俗情检道，见僧之过，则不信心生，生便障道，为什么呢？

[答]：

僧中亦不可识，事似俗阙，检意则殊。今以俗情检道，意诚非易。

以见僧之过，则不信心生，生便障道，终无出期。

另一个重点就是，僧中亦不可识，很多出家人的行为，往往不是凡夫的虚妄分别心，所能够理解的。

这样的例子很多，比如之前在解释偷盗戒时提到，寺院的东西不可以随便拿，若在寺院吃饭，要补贴等等。如果没有学习过戒律和因果，一位出家人提醒我们，吃了寺院的东西要补贴。

我们可能就会认为出家人不慈悲，吃一顿饭还要钱，好像比世俗人还要计较。但事实正好相反，他正是因为慈悲，才不让我们造盗十方僧物的重大恶业。所以如果用世俗的眼光来看，认为他是斤斤计较，那就错了。

所以事似俗阙，有些事从世俗的角度看来，像似有过失，但检意则殊，意就是动机，检视其行为的动机，则与世间人所理解的不同，所以不能完全以在家人的眼光，去判断出家人的是非。

有时出家人的行为看似不近人情，但他可能是为了护持戒律，也不让我们造恶业；或者有的修行人是以其独特的方式教导弟子，那就更不是我们以凡俗知见，所能妄加揣度的了。

所以今以俗情检道，意诚非易。我们想要以凡俗的情见，来检视修道人的行为，那实在不是容易的事情。不要说大菩萨、阿罗汉种种游戏神通，不可思议的境界；即使是出家戒律的做法差异，也不是在家居士所能了解的。

 以见僧之过，则不信心生，生便障道，终无出期。

我们因为见到僧众的过失，信以为真，结果对三宝不信任的心生起。甚至想，以后都不要再亲近三宝了。

如果这一念心生起，就在阿赖耶识里，种下了远离三宝的种子，那可能未来生生世世都遇不到三宝了。这样便障碍了自修出世之道，生起造恶业的因缘，终无出期，始终无法出离轮回。

 所以当我们看到种种不如法的事情，不论真假，先不要马上下定论，认为它一定不如法。当然我们心中要有一把尺，以戒律为尺。对于不如法的人，我们可以迴避，可以离开，但是不要随便讥嫌，更不要到处宣传，否则罪业都很重。何况我们看到、所理解，不一定是真的，那罪就更重了，所以我们到寺院，要守护自已的六根，不要看别人的是非。

相反的，如《佛说因缘僧护经》所说：

世尊复告僧护：“ 我今语汝，是诸罪人，于过去世时，出家破戒，虽不精进，四辈檀越，见诸比丘，威仪似僧，恭敬僧宝，四事供养，犹故能令得大果报，无量无边，不可思议。”

因此即使对方是个破戒僧，也不精进，居士供养都能得到大福报，不可思议；何况面对的不是破戒僧，功德岂非更大。

因此莫因个人虚妄分别心，而失去了培福的大好因缘。

出处：《南山律在家备览》别行篇：问答：

第三课：入寺法式（1）

问答所在页数：35页下数2行至38页上数5行（摘录）

弘一法师遗著

良因法师导读

[ 问 ] ：

我们去寺院时，正确进、出入大殿的方法是什么？

[答]：

顺佛而行，不得逆行。设缘碍左绕，恒想佛在我右。

入出之时，悉转面向佛。

进入大殿，礼佛三拜之后，要顺佛而行，也就是顺时针右绕三圈，不可以逆绕。

假设有缘碍无法右绕，必须要左绕的时侯（这种情况非常少），要观想佛一直在我的右边，我是在顺绕。

同时，进入、离开大殿的时候，都转面向佛。进来的时候，面向佛问讯；出去的时候，拜三拜，退出去时也面向佛问讯，再离开。

这代表我们的身心归属于佛，而不背向佛的意思，假借这个事相，来表达我们的心。我们不要忽略事相，借着这个事相，同时也在帮助忆念皈依之心，理、事是同体的。

出处：《南山律在家备览》别行篇：问答：

第三课：入寺法式（1）

问答所在页数：38页下数1行至39页上数7行

弘一法师遗著

良因法师导读

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