在日常生活中，现实的人际交往中，表达和分享我们的爱。我们要不倦修行，直到能在他人身上看到我们的爱的确成果，直到能把平安及幸福带给所有的人——包括那些对我们极不友善的人。——一行禅师..

佛法就如明灯，帮助人们深入观察自身的处境而解脱苦。当一则教法碰触到真正切身的问题和真正的痛苦时，它就能去除听者心中的障碍与困境。当你听到说法是忠于真正的佛法，以及符合听众实际的情况、状态时，你会感觉它直指个人问题，就如法师在心中单独对自己说法一样。——一行禅师..

有很多人质疑我为什么总用“爱”这个字。有些佛学导师选择用慈爱，因为他们发现“爱”这个字被滥用了。但我还是选择用“爱”。长久以来，我们用“爱”这个字来指食欲或欲望。“爱”是个很美丽的字，我们要归还它原本的意思。梵文的maitri，源自mitra(朋友)。在佛教中，爱的最基本..

假如你的伴侣对你说了些不好听的话，让你感到受伤害，而你也立刻顶回去，你就在冒使情况恶化的险。最好的方法是吸气、呼气，让自己平静下来，当你足够冷静时，才说：“亲爱的，你刚刚说的话伤害到了我。我想深入去看这件事，希望你也能这么做。”——一行禅师..

让每一刻都在和平中深深地、幸福地度过。每一刻都是好机会，让我们去与世界和好，让世间平安、幸福变得有可能。这世界需要我们幸福。——一行禅师

当我们点亮内在的正念之灯，让它发光，这时身边所有的人也都能获益：一个人生起正念，正念之光照耀到另一个人身上，两人的正念之光又照亮另一个人，如此持续不断，直到每个人，每颗因陀罗网上的珍宝都放射正念之光。如此，我们就能在这个地球上创造光明的世界。——一行禅师..

当我们事事漠不关心，一切变得难以享受、了无兴趣、不值努力。我们将无法体验爱或理解，生活也会变得无趣、无意义。我们甚至不会注意到秋叶的美丽，或是邻近儿童的笑声，更无法接触他人的苦与乐。我们之所以会生气，是因为我们心中有愤怒的种子，这些种子可能是从父母或社会那儿传..

四无量心分别是：慈，愿能给予别人幸福快乐;悲，愿能帮助止息别人的痛苦;喜，愿能将喜悦送给周围的人,因为他们的幸福快乐而感到喜悦;舍，愿能不存分别心地接纳一切。当你爱时，是因为众生需要你的爱，而不是因为他是你的家人、国家或宗教里的人。当到达这种境界时，你就是在实践真..

在一场冲突中，我们会有如下的感觉：若与自己对立或信念相左的人不再存在，就会平静与快乐。于是，我们想歼灭摧毁对方，或想从团队社会中除掉某些人。但通过深入观察，我们将看到对方也在受苦，若真正想生活在和平安全中，我们必须为对方创造机会，让他们也同样过和平安稳的生活。..

在佛法心理学中，“结”(samyojana)指内在心态、心结，或是枷锁。譬如说，有人对我们说了不友善的话，而我们又不理解他为什么要这么说，我们就会变得烦躁，一个心结就此结了下来。理解的不足是所有心结的根本。——一行禅师..

个人命运与全人类命运息息相关。我们若想活下去，就必须让别人也活得下去。借着杀戮和剥削别人来自我膨胀的文明，是病态的文明。一个健全的文明，必须使人人都能享有平等的教育权、工作权、食宿权、世界公民权。如果政治和经济制度否认了某人以上的权利，受伤害的就是整个人类家庭..

在这些新的土地上，生命的奇妙之处也是随手可得。借由正念的修习，我体悟到我真正的家乡可以在这个星球的任何地方找到。我觉知到上帝的国度，佛陀的净土，真正的和平之地，就在此时此地，只要以正念的一步，正念的呼吸，我们就能够发现我们自己身处我们的天堂，那里有和平、理解和..

让走路中有爱，让安坐中有爱，让进食中有爱。学习用适当的方式来爱自己和他人。佛陀给我们光芒，照亮我们爱的本性。让我们在生活中修行，让爱变得愉悦。这个世界非常需要爱。我们必须帮助下一位佛陀——弥勒佛，来到世间。我越来越相信，下一位佛陀也许不只是一个人，他也许是一个..

观音菩萨深入地观察色(身体)、受(感受)、想(认知)、行(心行)、识(意识)这五蕴，他发现，五蕴当中没有一个能够独自存在。每一蕴都只能与其它四蕴相即。所以他告诉我们，色是空的。色空掉了一个孤立的自我，但是它的里面却充满了宇宙中的一切事物。受、想、行、识也是如此。——一行..

蓝蓝的天空、孩子的脸庞、小鸟的歌唱，这些事物都属于佛陀的净土。如果我们能够自在的话，就可以踏进这个的国度，在里面享受走路。每一天，我的修习让我享受行走于上帝之国，享受在佛陀净土中走路。对我来说，那里不是一个没有苦难和暴力的地方；确切地说，那是一个充满慈悲、理解..

正念照亮了我们所做的事情。我们说：“愿我学会以理解与爱之眼看自己。”一旦你用理解之匙打开了爱之门，你将能接纳自己和他人。如果你还没有办法接纳他人，那是因为你尚未接纳自己。如果你与你周围的人斗气，是因为你心中在自我斗争。《妙法莲华经》告诫我们，要以慈悲之眼来看众..

假如我们的心灵富足，觉照力很强，我们将会发现隐藏在电影里或小说中深层次的东西。我们或许能够看透电影导演或小说作者的内心世界。用文学或电影批评家的眼光看出很多人看不到的东西，即便是一部糟糕的电影或书，都可以教会我们这一点。只要我们对当下每一个细节保持完整的觉照，..

无常的洞见能照亮生命中的每一刻。当我划亮一根火柴，就产生了火焰;因为有火柴，火焰才能显现，然而火焰一旦显现，就开始吞噬火柴。无常的观念就如火柴，无常的洞见则如火焰，一旦获得洞见，就无须固守观念，洞见会取代我们有限的概念理解。——一行禅师..

没有必要让昨天的失败决定你今天或明天的命运。集中于现在。当你把注意力放在当下时，你才没把权力交给过去。——一行禅师

佛讲，如果人知道如何深观自己的苦痛，并认识它的孽源，那么他就已经踏上了解脱之路。——一行禅师

很多孩子对他们的痛苦感到无路逃脱，因此他们嗑药、逃学甚至走上自杀一途。他们也会用痛苦来折磨自己，以惩罚那些造成自己痛苦的人。为了帮助孩子辨识出愤怒、孤立和不安的感觉，以慈悲来行动是重要的。我们可以帮助他们学习保持正念。正念的能量就像止痛药膏一样，能舒缓和疗愈我..

在佛陀开悟的那一个晚上，佛陀被诱惑者魔罗所攻击，魔罗和他的魔军发出数以千计的箭射向佛陀，但是当那些箭逼近佛陀时都化为了花朵，毫无杀伤力地散落在佛陀的脚边。这是一个非常有力的意象。我们也都能如此练习，理解和慈悲的力量能够给予我们化利剑为花朵的能力。我们所有人都有..

内结影响我们日常生活中的认知和行为。内结能够令我们的思想、说话和行为出错，而我们却没有意识到。因为能够造成过错，所以有时内结也称为结使。结与使都是烦恼的别名，烦恼能系缚身心，造成结绑，故称为结;它能差使我们，故又称为使。——一行禅师..

孔夫子有一句话叫：“人无远虑，必有近忧。”他的意思也提醒着我们关心未来，但不是为了未来焦虑和恐惧，筹划未来的最好方法是照顾好当下，因为我们知道既然现在是由过去构成的，那么未来必定是由现在构成，我们需要为之负责任的，就是当下。当下是我们唯一可把握的。关心当下就是..

我们都是生命之流的一部分，在上香那刻，我们知道我们在与祖先接触。他们不只是在供桌上，他们也在我之中。我是我祖先的延续——包括我的血缘祖先和心灵祖先。若是你能够与你的祖先沟通，就不会再孤独。——一行禅师..

在这里，我们的时间和空间是有限的。而在华藏世界里，时间是无穷的。那里的空间是由时间构成的，时间是由空间构成的。在这里，我们有“寿者”的观念。我们认为自己生前死后都不存在。按照我们的“寿者”观念，我们没有多少时间。但是在那里，“寿者”的观念被清除了，那里只有自由..

许多东西我们不愿放手，所以未能发现生命中更重要的东西，错过了那些实际伸手可及，能焕发身心、治愈伤痛的更宝贵的东西。结果是，我们成了自己的囚徒。只要悟到，原来种种的顾虑和牵绊其实远没有那么重要，你就能放下它，幸福感会油然而生。——一行禅师..

身为父母和整体社会的成员，我们必须学习处理我们的愤怒，不要将挫折发泄在我们的小孩身上。很多家庭因为暴力的言词破碎了，这些暴力的言辞来自暴力的积累;而暴力，则是由父母、朋友和社会那里承袭而来。——一行禅师..

在纯影像的领域中有两种影响：具有实质者与不具实质者。假设你在梦中看见熟识的朋友再跟你说话，这是具有实质的纯影响。但在梦中，你也会看见从不认识的人，而那个人可能是有好几种元素东拼西凑所组成的。你进行心的创造，使用自由联想与幻想，于是有了衍生自共相的影像。——一行..

即使佛陀身上也带有动物本性。唯一的不同处是：佛陀彻彻底底地知晓如何去照料这个动物本性。我们所有的人也可以学习做相同的事。我们不能也不该抹煞我们的动物本性，我们认出我们的动物本性，而且发誓转化它;我们认出我们的佛性，而且发誓滋养它。我们所需要做的，只是允许我们自..