有些松树生长在土壤贫瘠的山坡上，只能得到很少的养分来支持种子发芽与成长。但正因为有这样的困难，松树才有机会深入土壤并变得更强壮，耐得住寒风的吹袭。如果松树一路上的境遇都很顺遂，则它的根将无法深入而稳固地扎进土壤中，只要强风一吹就可能倒塌。有时阻碍与困难反而会帮..

若你是艺术家、画家、诗人或建筑师，便需要许多想象，你使用实相领域与共相领域，创造一些原本并不存在的东西。若你是建筑师，则不只画现成的东西，而必须想象新的建筑形式。意识有创造的能力，不只创造艺术作品，还能创造我们生活的世界。——一行禅师..

修行时，你要观察你的心是否安乐、幸福、轻松，要注意你是不是在为意外或不幸感到忧虑，以及心中是否有愤怒、不安、恐惧、焦躁、烦恼。觉知到心中这些感觉，自我理解便会加深。你会明白，你的恐惧与不安如何使你不快乐，你也会明白到爱自己和培养慈悲心的价值，该采取行动，把疾病..

想象一下把城市抛在身后，置身宁静乡村的感觉吧。只需要四五十分钟或一个小时，便出了城，小山蜿蜒浮现，清爽的气息开始轻抚脸庞，你感到如此惬意，庆幸终于可以逃离喧嚣和烦恼。这就是了，我们每个人都曾有过这种体验。——一行禅师..

长存感恩之心，我们就能获得幸福。要对祖先、父母、老师和朋友等于我们有恩之人心怀感激，对天地、树木、野草、动物、土壤、沙石等宇宙万物也概须如此。望着阳光和丛林，我们感恩。俯视盘中的美食，我们感恩。有了感恩之心，生活中的吉祥幸福也就更多。谁是懂得感恩的人，谁就是有..

受困于冲突对立中的社会与国家，若真的想要找到一条和平共生的出路，就必须学习如何包容——对方也需要地方生存，需要能保障社会和平繁荣的安全与安定，我们这一边的人能否接受这个事实呢?深观对方的处境时，我们看到他们无异于我们，也只是想要有个地方能安全、平静地生活。——..

对于涅槃，大乘提出不同的见解：涅槃不离我们在世间的生存，当能触及实相的究竟向度时，真正的涅槃就可能在当下出现，就如波浪无须消失，已安住于它的究竟向度——水，我们也无须让自己“熄灭”以达到涅槃。当我们触及自己的真实本性——究竟的向度时，就解脱了对存在与不存在的恐..

夫妻白头偕老，是因为有义。义，是家庭、社会真正需要的爱。有了义，你能确定你的另一半会爱你、照顾你，直到你俩都“发苍苍，齿颤颤”。义，是在日常生活中，两人携手共建的。——一行禅师..

多数人把幸福定义为一切欲望都得到满足。欲望是无止境的。当欲望只有部分得到满足，而我们不继追求其绝对实现，那即是在为自己制造更多的痛苦。即使某些欲望得到满足，但当满足感消失时，我们又感到痛苦。直到我们因不断追随欲望而精疲力尽时，方才明白自己是何等被困于这永不知足..

世尊说道，不要依过去发生的事而预知未来;要把未来筑基于当下这一刻的作为。我们的行动就是我们的业，我们的思想、言辞、意愿和态度也一样。如果我们生活在佛法之中，就能把握创造幸福。这幸福能恒久流传，跨越今生而达于来世。不论你身处何种境地，我们都能找到幸福。——一行禅..

但对我来说，在这些新的土地上，生命的奇妙之处也是随手可得。借由正念的修习，我体悟到我真正的家乡可以在这个星球的任何地方找到。我觉知到上帝的国度，佛陀的净土，真正的和平之地，就在此时此地，只要以正念的一步，正念的呼吸，我们就能够发现我们自己身处我们的天堂，那里有..

“度一切苦厄。”渗透意味着进入某件事物，而不仅仅是站在它的外面。当我们想理解一件事物的时候，我们不能只是站在它的外面来观察它。为了真正理解它，我们必须深入到它的内部，与它成为一体。如果我们想理解一个人，我们必须去体验他的感受，他的痛苦和快乐。——一行禅师..

言语，可以是有益的，也可以是有害的。佛法传统中，正语是不做下面四种行为：第一种，不说实话，颠倒黑白。第二种，夸大其词，无中生有，将美的说得更美，将丑的说得更丑。第三种，挑拨离间。对这个人说一种话，对另一个人说另一种话。第四种，尖酸刻薄，侮蔑或欺凌他人。——一行..

日常生活中，我们总在排队。有时候等待会让你发疯。可能是在超市等候结账，也许是机场安检过道，要不在校门口等你的宝贝放学。但是，排队，实际上也是抓紧时间做正念呼吸、刷新自己的大好机会。吸气，这时间仅仅属于我，身心合一。呼气，身心备感舒畅的我，生命一新。——一行禅师..

拥抱禅是东西合并的修行。修行时，你必须真正拥抱你在抱的人。你要使怀中的人变得真正存在，而不是仅仅为了好看，拍拍她的背，假装你在那里。你要觉察呼吸，用身、心、灵去拥抱。吸气，我知道亲爱的人正在我的怀抱里，活生生的。呼气，他是如此的珍贵。这样，他才能受到滋润，如花..

曾经，一位陷入良心挣扎的经理人从美国来拜访我。他是一家研究原子弹的公司负责人，当他表达担忧时我只是聆听，我知道假如我建议他离开，也会有另一个人取代他的位置，这样只能解脱自己却帮不了社会或国家。我鼓励他留在公司，将正念带入工作，运用他的位置将他对原子弹这个产品的..

在善净佛国中，每天以“法喜食”与“禅悦食”两种食物供养众人。“法喜”是能听闻、学习佛法时的喜悦感，当我们听人说法，参与讨论佛法，或学习教法时，心中会感到极大的喜悦。法喜食属于研究的领域，而禅悦食——禅修时的专注，则是修行的领域。在全神贯注地听法时，你同时享受这..

我们和众生为一体。然而，因为我们有能力去接触那些能够保持平安的人，能够慰藉并舒缓苦难者的人，我们不致被苦海淹没。有足够的正念，就有办法接触到这些真菩萨。他们之中有的名声远播，但很多都是默默地贡献心力。他们全是爱、慈悲、安稳、自在的化身。——一行禅师..

在西方，当我们画一个圈的时候，我们认为它是零，空无一物。但是在印度，一个圈却意味着全体、整体。意思刚好是相反的。所以“色即是空、空即是色，”就像波浪是水、水是波浪一样。——一行禅师..

晚安禅修——伴着晚安禅修，彻底放松身心，做三次正念呼吸，随着吸气呼气默默重复如下偈训：吸气，我放下担忧/思绪。呼气，我接触到平安宁静。——一行禅师

“此有故彼有”如果你自己想生存，你就必须为对方的生存而工作。这是非常简单的道理。生存意味着全体人类的生存，而不仅仅是人类的一部分。南北之间的关系也是如此。如果第三世界的国家还不起债，北方的人也要受苦了。如果不关心第三世界，北方的富裕状况就无法持续下去。问题已经..

行禅中注意到脚下一片黄叶时，就是一个能深观它不来亦不去本性的契机;呼吸时正念分明，就是在接触自己的呼吸与身体，感受也已不同于以往。运用正念，万物能更加清楚地显现在眼前。正念的修行是引领我们通往究竟向度的道路，在工作、煮饭、洗碗等日常生活作务中修习正念时，就深深..

佛、法、僧是佛门里的三宝，其中最重要的是僧宝。“僧”包括“佛”和“法”。一个好老师固然重要，而修行过程中的师兄弟、师姐妹更是成功的主要因素。你不可能把自己锁在屋子里就开悟了。身心转化只有在你与外物接触时才可能发生。当你触摸地面时，你会感到大地的坚实，并且感到自..

无论什么时候，只要我触摸一下花朵，都能触摸到太阳，然而自己却不会被灼伤。当我触摸这朵花的时候，不必飞向天空，我已触摸到了一朵云;当我触摸这朵花的时候，我同时感受到了我的心、你的心以及那颗大行星地球的存在。这就是华藏世界。只要我们契悟了事物相即的本质，这种奇迹是..

死亡是不可预期的，我们无法与它讨价还价。如果我们以深入观察当下每一件事物的方式生活着，我们就能学会安稳自在地活在宁静和快乐里。这样的看法，帮助我们逐渐放下迷茫、固执、贪爱、骄慢和愤怒，我们越来越安乐、自在和安稳。——一行禅师..

因为我们的无明和习气，我们常常不能正确地理解事物。我们被自己的思想范畴束缚住了，尤其是被我、人、众生、寿者的观念束缚住了。我们关心“我”的幸福快乐，却很少考虑所有非我的事物是否幸福快乐。当我们这样看事物的时候，我们的行为就被建立在错误的观念基础上。——一行禅师..

生活中必须有希望。但是从佛的角度来看，希望可能会变成障碍。我们若把心思都投放在未来，我们将没有心力来面对和转化现在。当然我们有权利为未来作出筹划，但是为其作筹划并不意味着沉溺于白日梦之类的幻想之中。当我们做筹划的时候，我们的双脚是扎根于现在的。我们只能从现在的..

一粒尘埃可以是天国、净土。当你明白你自己、一粒尘埃和所有事物是相即的时候，你将会领悟到事实确实如此。我们必须谦恭。有一句中国谚语讲：“知己无知，乃知之始。”——一行禅师

宁静、快乐、自在、觉悟、幸福、佛性——我们所寻找的这一切，只能在当下发现。为了在未来寻找这些东西而放弃当下，就是放弃了实物而去捕捉影子。——一行禅师

生命是一条路。行禅就是毋需到达目标的走，每一步都能为我们带来安宁、快乐和解脱。这就是为什么我们要以无为的精神来行走的原因。没有通向安宁和解脱的路，安宁和快乐本身就是路。我们与佛、与解脱、与幸福的约会，就是此时此地。我们不应该失约。——一行禅师..