当你钉钉子的时候，如果你偶然砸了手指头，你的右手会放下锤子，照护左手。此时没有分别：“我是右手，正在给你左手，提供帮助。”帮助左手就是帮助右手。这是不着于相的修行，由此而导致的喜悦是不可限量的。这就是菩萨修行布施和利他的方式。如果我们带着怒气去洗盘子，我们的喜..

在华藏世界里，我们不去寻找释迦牟尼佛的色身。我们寻找的是毗卢遮那佛，它是释迦牟尼和所有一切过去、现在、未来佛的本体，也可以说是我们自己的本体，因为我们都是佛。在华藏世界里，空间同时也是时间。过去看着未来微笑，未来也在看着过去微笑，而两者都存在于现在，可以在现在..

正念生活是一种艺术。想要修习正念，你不需要出家为僧，也不需要住在寺院里。你可以在任何时刻练习正念，无论是在开车时或做家务时，都可以练习正念。开车时保持正念，会让你在车上的时光感到愉悦，也可以避免意外的发生。你可以将红灯当成正念的信号，提醒你停下车来，享受你的呼..

增上缘有两种：顺增上缘与逆增上缘。如果每件事都很顺利，便是顺增上缘。但有些条件会让情况变得更困难，有时在修行的道路上，你会遭遇阻碍，也许是生病，或者有个很难相处的同事，但你应该感谢这些困难让你可能转化并变得更强壮，虽然乍看之下好像是阻碍，但那也是助缘。——一行..

如果我们希望达到和平就应该以无分别的方式来观察事实。从自己的经验中得知，假如别人不快乐我们也很难快乐。这个别人，可能是你的女儿、伙伴、朋友、母亲、儿子、父亲..也可能是基督教团体、犹太教团体、佛教团体或回教团体。因为我们知道安全与和平并非一己之事，所以会自然地为..

你所制造的每个思想，都带有你的印记，你无法说那不是你，你得为那个思想负责，因为这是你的相续。你的思想是存在于生命得要素，一旦被制造出来，就一定会继续，永远不会丧失。我们可以将思想视为一种能量，在世间会有一连串的反应，因此我们最好记得每天都要制造许多善念。——一..

自古以来，人类一直是好动的生灵，这种属性已深深嵌入我们的基因、细胞、骨髓和意识深处。当代社会扼杀了人类好动的天性并不代表它已经湮灭。正念地运动，终会引导你摆脱一天的烦扰和折磨、找回自我，帮助你不断地向健康的理想体重靠近，同时为了我们生存的这个世界的福祉贡献出你..

观察心时，你使用心。你借以观察的是哪一种心呢?若你的心陷入愤怒、迷惑与分别中，则心是不清明的，不足以担当观察工作，即使拥有昂贵的科学设备。禅修的目的，是帮助我们拥有一颗能观察的清明之心，帮助我们解开心中的结。每个人都有想法与观念，当我们执著于这些时，便没有机会..

没有心行，就不可能有识，就好像我们讨论鸟的“队形”(即“行”的双关语)。队形将鸟儿们集合在一起，让它们在空中美丽的飞翔。并不需要有人抓着鸟儿，逼使它在队形中飞翔。我们就需要有个自我来创造“行”。鸟儿们自然会这么做。——一行禅师..

佛陀教给我们很多助人去除痛苦的方法，最重要的就是“四圣谛”。第一谛，讲世间所有人都是受苦的，没有人能逃脱苦难。第二谛，讲人可以觉知到痛苦的存在。第三谛，人可以去除痛苦，平愈是可能的。第四谛告诉我们，这世上存在超脱苦难的正道。我们能通过脚踏实地的正念生活培育生之..

一个小小的苹果也是真实世界的一种完整体现，它并不孤立。苹果依赖于外界一切事物而存在。这也提醒了我们，人也是每时每刻依靠外部事物的支撑而存活于世的，所以我们才能享受到苹果的美味。——一行禅师..

为了修习正命，你必须找到一个谋生的方法，而这个方法不会违背你慈悲的理想。你用来谋生的方法可能是你心灵最深处之自我的一种表现，或者它也可能成为你和别人痛苦的根源。经典上通常这样解释正命，即不需要违犯五戒中的任何一戒去谋生；不做武器交易，不进行奴隶贸易，不经营肉类..

对于涅槃，大乘提出不同的见解：涅槃不离我们在世间的生存，当能触及实相的究竟向度时，真正的涅槃就可能在当下出现，就如波浪无须消失，已安住于它的究竟向度——水，我们也无须让自己“熄灭”以达到涅槃。当我们触及自己的真实本性——究竟的向度时，就解脱了对存在与不存在的恐..

夫妻白头偕老，是因为有义。义，是家庭、社会真正需要的爱。有了义，你能确定你的另一半会爱你、照顾你，直到你俩都“发苍苍，齿颤颤”。义，是在日常生活中，两人携手共建的。——一行禅师..

多数人把幸福定义为一切欲望都得到满足。欲望是无止境的。当欲望只有部分得到满足，而我们不继追求其绝对实现，那即是在为自己制造更多的痛苦。即使某些欲望得到满足，但当满足感消失时，我们又感到痛苦。直到我们因不断追随欲望而精疲力尽时，方才明白自己是何等被困于这永不知足..

但对我来说，在这些新的土地上，生命的奇妙之处也是随手可得。借由正念的修习，我体悟到我真正的家乡可以在这个星球的任何地方找到。我觉知到上帝的国度，佛陀的净土，真正的和平之地，就在此时此地，只要以正念的一步，正念的呼吸，我们就能够发现我们自己身处我们的天堂，那里有..

在某些文化里，男孩的父亲和社会告诉他：“男子汉绝不哭。”他们被教导要压抑他们的感情，而这是暴力的另一种不明显的形式。身为人类，我们会有痛苦，承认我们的情感，应当是被容许的。当我们需要时说出我们遭遇的困难，也应当是被允许的。我们应该容许我们自己哭，否则，我们可能..

世尊说道，不要依过去发生的事而预知未来;要把未来筑基于当下这一刻的作为。我们的行动就是我们的业，我们的思想、言辞、意愿和态度也一样。如果我们生活在佛法之中，就能把握创造幸福。这幸福能恒久流传，跨越今生而达于来世。不论你身处何种境地，我们都能找到幸福。——一行禅..

“多闻工艺精”，表示抓住机会接受好的教育，并且勤习佛法。学习是每个人每天都要做的事情，连佛陀都不例外!此外，我们还要善择职业，要从事对他人或环境无害的行当和营生。这也很重要。能够学习进步、精习技能并且养活自己和家人，这已是莫大的福祉。——一行禅师..

在日常生活中，为了体验实相，我们练习专注地生活;为了看到事物非我的本性，我们进行观察。很多人误会了佛陀的教导，他们以为他在否认生命的存在。那不是否认。佛陀是在为我们提供一个工具，以帮助我们得到更深刻地理解和解脱。工具是拿来用的，而不是用来被崇拜的。筏不是岸。—..

大多数时候，我们都是不由自主地被动进食，在奔忙之中进食，动作虽然简单，但实际吞下的不是食物，而是各种需求、期待、烦躁和工作所带来的担忧和焦虑。如果你对所吃的东西毫无知觉，如果你不积极地去想着它，你不可能真正体会到它的美味、享受它带来的快乐。——一行禅师..

我们每天都经历着轮回中的三界，有时当自觉不受执著束缚，不再追逐外物时，就身处无色界;解脱部分而非全部的执著时，则处于色界;然而，我们最常在欲界中，完全陷于执著，一天到晚追求外物，无法体验当前此刻的安详与喜悦。——一行禅师..

佛陀无异于佛法，佛陀真实之身是法身，通过佛法，我们就在当下这一刻接触到佛陀。无论何时，只要尊敬、供养佛法，只要听闻、修行佛法，且传授佛法给其他人，我们就是同时在对佛陀致敬。因此，只要我们接受这妙法，并且加以修行，就在当前这一刻，佛陀便永远与我们同在。——一行禅..

很多人有一种观念，以为自己没什么长处，无法像其他人那么成功，因而感到不快乐;若世间的成就不如他人，就会嫉妒别人的成就与社会地位，同时认为自己是失败者。我们该对这些人说：“你们能够成为伟大的人。若更深入地向内观察，接触内在的善种，就能克服一无是处之感，展现自己的..

菩萨的第二种善巧方便是修习慈言爱语。你可以十分坚定、毫不妥协，但言词仍能和蔼、慈爱。要表达自己的意见，无须大声咆哮或心怀敌意，慈言爱语可将你的感觉与意见传达给对方，让对方能充分听见并理解你的心声。——一行禅师..

爱的正念在许多方面都能帮助我们。假设你在开车，知道孩子在家里等你，若修习爱的正念，想到孩子等你平安回家，你将会更专注、小心地驾驶。或许你正想喝杯酒，若修习爱的正念，你会想到孩子，也知道自己过几分钟就得开车，即使这时很想来一杯，但爱的正念有助于让你选择不在此时喝..

创造和平的秘密，就在于当你倾听他人时，你只有一个目的：给他一个机会放空他的心。如果你能够保持自身的觉知和慈悲，那么即使他人的言语包含着许多错误的见解，你还是能够坐下来倾听。在修习谛听和慈爱的话语之后，讥讽、恐惧和偏见将会融解。那么，达到和平就容易多了。和平将会..

在华藏世界时，你变成了光，而且你自己也开始发光。允许自己被光所改变吧，觉照是光。当你独自一人练习行禅的时候，深深地享受着每一步，此时你就会散发出觉照、快乐和安宁之光。每次看到你们这样行走时，我就会被你们所散发出的光所摄服，突然间回到当下。然后我也开始慢慢地走，..

修行慈观就像是孜孜不倦地掘地，直到掘到最纯净的水为止。谛观自己，直到智慧涌起，爱流到表面。喜悦和幸福在我们眼中闪耀，周遭的人都从我们的微笑与存在中获益。——一行禅师

天下至福，以孝为大。奉养父母有很多方法。如果资财较丰，可以提供经济支持。但我们更可以给予父母精神和情感上的奉养。经济支持固然是好的，但更多的人心灵痛苦而非物质匮乏。如果你懂得如何修行和持守正念修习，就可以成为家庭的支柱，因为你能够在家人们遭遇磨难和苦痛之时给他..