知是空华 · 即无轮转

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来源：《指月录》 原集述者：那罗延窟学人瞿汝稷

南阳慧忠国师。僧问：“古德云：‘青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若。’有人不许，云是邪说；亦有信者，云不思议。不知若为？”师曰：“此盖普贤文殊境界，非诸凡小而能信受，皆与大乘了义经意合。故《华严经》云：‘佛身充满于法界，普现一切群生前，随缘赴感靡不周，而常处此菩提座。’翠竹既不出于法界，岂非法身乎？又《般若经》云：‘色无边故般若亦无边。’黄花既不越于色，岂非般若乎？深远之言，不省者难为措意。”于是禅客作礼而去。

又华严座主，问大珠和尚曰：“禅师何故不许青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若？”珠曰：“法身无象，应翠竹以成形；般若无知，对黄花而显相。非彼黄花翠竹而有般若法身。故经云：‘佛真法身犹如虚空，应物现形如水中月。’黄花若是般若，般若即同无情；翠竹若是法身，翠竹还能应用。座主会么？云：‘不会。’珠云：‘若见性人，道是亦得，道不是亦得，随用而说，不滞是非。若不见性人，说翠竹着翠竹，说黄花着黄花，说法身滞法身，说般若不识般若，所以皆成诤论。”座主礼谢而去。

妙喜云：“ 国师主张青青翠竹尽是法身，主张到底。大珠破青青翠竹不是法身，直破到底。老汉将一个主张底，一个破底，收作一处，更无拈提，不敢动着他一丝毫。要你学者具眼透国师底金刚圈，又吞大珠底栗棘蓬。具眼者辨得出，不具眼者未必不笑。” 又云：“ 众中商量道，二尊宿恁么切磋，一人得其体，一人得其用。得其用者事上建立，得其体者理上扫除。所谓实际理地，不受一尘，佛事门中，不舍一法。我为法王，于法自在。或抑或扬，无得无失，恁么见解，唤作矮子看戏。妙喜见处也要诸人共知，不见道破驴脊上足苍蝇。”

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