译讲 |  益西彭措 堪布

出自 |  大圆满龙钦宁体前行引导文

普贤上师言教讲记（一）

【听闻轨理】

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本部《大圆满龙钦宁体前行引导文——普贤上师言教》是属于大圆满前行法类。

首先解释论名。

若以所诠、能诠来划分，“大圆满龙钦心髓前行引导”为所诠，“普贤上师言教文”是能诠。

其中所诠可分为五段来解释：

• “大圆满”：心的自性圆满具足法报化三身一切德相，也就是诸法的究竟实相。对此能无误抉择的唯一是一切道之究竟——阿底约嘎。

  
  

  佛所宣说的八万四千法门均可归摄于九乘当中，大圆满法是其中的第九，即顶乘阿底约嘎。

  
  

  其他八乘或三戒律、六度、密宗生圆次第等，都如同台阶般只作为接引的方便，来彰显第九乘的高超。
  

  
  

  大圆满法不掺杂学道见解，不涉及不了义法或者随众生根机宣说的权法，而直接宣说在凡夫位就可以修本来佛的境界。

  
  

  因此极其圆满、直截了当，能使人迅速完成佛果。

• “龙钦”：即大界。

  
  

  指阿底约嘎是一切因乘和果乘流现的根源，又是二者最终回归之处，所以称为大界。

• “宁体”：藏文音译宁体，意译心髓，是指能快速成佛的心髓法。

  
  

  无论是以因作为道的因乘，还是以果作为道的金刚乘，都不可能超过本法。

  
  

  这部大法犹如空行心脏里的血液一般，无疑极为重要。

• “前行”：总的来说，对于成就菩提果，首先在正行之前就需要进行的修行称为前行。    

  
  

  分别而言，通过修习暇满等四部退心法，净治自己耽著轮回的习气。透过从皈依到上师瑜伽之间进一步的修行，使自己逐渐趣入清净涅槃。这些都属于前行法类。

• “引导”：总的来说，指上师以实修的经验具体地引导弟子身口意三门，进入这部龙钦宁体法的前行修证当中，包括六种共同、六种不共、以及颇瓦法，共十三段引导（若将六种内前行中的曼茶罗和古萨里两者合为积累资粮，则共有十二段引导）。

能诠“普贤上师言教文”，即指与普贤王如来无二无别的嘉维尼固上师，在教授本引导时心意口传的记录。

也就是说，华智仁波切完全按照上师内心修证、口中教导写下忠实的记录，叫做“言教文”。

为对这部法的意义得到更深刻的了解，以下有必要对其中相关的大问题展开进行论述。

宁玛派把佛的教法分判为九乘。

即因乘的声闻、缘觉、菩萨乘三种，果乘的外密三乘——事部、行部、瑜伽部，以及内密三乘——玛哈约嘎、阿努约嘎、阿底约嘎。

其中最殊胜的即是阿底约嘎大圆满乘。

仅就此大圆满教法中续部的量而言，即有二万二千种，合计六百四十万偈颂。

通常将这些教法归类为三部，即大圆满心部、界部、窍诀部。

窍诀部又有外、内、密和无上极密四部，无上极密部又有十七大续（如《声应成根本续》、《雄狮力圆满续》、《法界六续》等）和《护法忿怒佛母续》，总共十八续部。

把这些甚深密意合集为一体的法类，即广大班智达类和甚深古萨里类。

前者的代表作是《龙钦七宝藏》；后者包括二母、二子四部大法，“二母”指莲师的《空行宁体》、布玛莫札的《秘密宁体》，“二子”就是《空行仰体》（仰体：藏文音译，意为心髓中的心髓。）和《上师仰体》（其中两部宁体是如“母”般的根源；遍知龙钦巴对两部宁体的解释，则是如同所生“子”般的两部仰体）。

将两部宁体合集为一的法类是《甚深仰体》。

而《大圆满龙钦宁体》则是摄集了以上这一切母子宁体的甚深密意，也就是晋美朗巴尊者发掘出的心髓大法。

我们可将大圆满分为基道果三种。

其中道的大圆满包括能成熟的灌顶和能解脱的教授两部分。

对于已经得受诸多能成熟灌顶的人来说，能解脱的教授即是此部大圆满龙钦宁体引导法。

它又分为前行引导和正行引导两个部类；其中正行引导包括共和不共两分。共同的正行是生起和圆满二种次第的引导。不共的正行又包含懈怠者无勤解脱的本净立断的引导，以及精进者有勤解脱的圆成顿超的引导。

此处即是讲解本部正行法之前行的引导文。

也就是说，大圆满窍诀部十八大续的甚深密意无不摄于广大班智达类的《七宝藏》和甚深古萨里类的《四部心髓》当中。而《七宝藏》和《四部心髓》的甚深密意又无不摄于龙钦宁体大法当中。

龙钦宁体的前行即是以上所有大法的前行。

因此，修习一切大圆满法正行的基础，全部摄于本部前行法当中。

思考题

1、解释本论的名义。

2、大圆满龙钦宁体是怎样的一部大法？