地藏菩萨本愿经讲记(14)

寅四、伎乐赞供福

复次普广，若有善男子善女人，能对菩萨像前，作诸伎乐，及歌咏赞叹、香华供养，乃至劝于一人多人。如是等辈，现在世中及未来世，常得百千鬼神，日夜卫护，不令恶事，辄闻其耳，何况亲受诸横？

这一段经文分两节：

“能供之机”指

• 具信心的男子女人，

• 在菩萨的圣像前做各种音乐、歌咏、赞叹，这是声尘供养；

• 用妙香、妙花供在菩萨像前，这是色尘供养，

• 不但自己供养地藏菩萨，而且劝别人同做供养。

能这样做就在因缘上跟菩萨的愿力威神相契合了，以此会发生很好的效果。

也就是这个供养的人，在现在世和未来世常常有百千鬼神护佑他，自然逢凶化吉，履险若夷，尚且不会让他闻听恶事，何况亲身遭遇各种横祸？

地藏菩萨的愿力威神像个保护伞，

• 整个地遮止一切横逆之事降临，

• 而且无数的鬼神都会在他旁边护持，

• 一切都会非常顺利等有极大的保护作用。

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对于他人归敬地藏菩萨一念生讥毁者，

会在阿鼻地狱受极重的苦痛

丑二、讥毁获报  分二：

寅一、正示  分二：

供养能得福、得护佑，相反如果讥毁将会得到很严重的恶报。

首先说明讥毁是由不信的心而来的。

听说有人供养地藏圣像，

• 心里想：那是泥塑木雕的，是拜偶像，没有任何意义。

• 或者说：哪有那么神奇啊！诸如此类的，都是因为心中有邪逆的相。

如果对不可思议的地藏菩萨——无量群生的依怙主这样讥毁、损坏他人的善根，将来的恶报会连绵不断，在不见边际的时间里不断地现行各种异熟报、等流报等。

所以对这么不可思议的对境不能妄生讥毁。

卯一、示讥毁相

复次普广，未来世中，若有恶人及恶神恶鬼，见有善男子善女人，归敬供养赞叹瞻礼地藏菩萨形像。或妄生讥毁，谤无功德及利益事，或露齿笑，或背面非，或劝人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生讥毁者。

这是显示讥毁的相状。

佛告诉普广，未来如果有恶人、恶神或者恶鬼，见到有善男信女归敬供养地藏菩萨形像，就生了嫉妒之心，妄生讥毁说“归依、供养、赞叹、礼拜地藏菩萨没有什么功德利益”，这样拨无因果起大邪见。

• 或者露齿讥笑，认为是封建迷信，很愚痴；

• 或者背后指责，劝人共同指责；

• 或者一人这样讥毁，或者多人共同诽谤。

就像这样，下至一念生讥毁者，就会得到非常漫长深重的苦报。

这在因果律上是十分可怕的，这就是天理可畏、因果可畏。

卯二、显讥毁报  分二：

先讲异熟果，再说残余的果报。

辰一、直堕阿鼻

如是之人，贤劫千佛灭度，讥毁之报，尚在阿鼻地狱受极重罪。

这样下至一念生讥毁的人，他的罪报如何呢？

• 在这贤劫当中出世的千佛一尊一尊的出世、灭度以后，这个罪人讥毁的业报还没受完，还要在阿鼻大地狱里受极重的苦痛。

• 从阿鼻地狱里出来以后，还要受生在饿鬼、畜生、人道等当中感受余残的果报。

以下再进一步认识恶业连绵不断地变现的状况。

辰二、转生恶道

过是劫已，方受饿鬼。又经千劫，复受畜生。又经千劫，方得人身。纵受人身，贫穷下贱，诸根不具，多被恶业来结其心。不久之间，复堕恶道。

• 过了此贤劫以后才从地狱中脱出，但是剩余的业力还没穷尽，又会被它所系生在饿鬼道里，受一千劫那么漫长的果报。

• 从鬼道里出来，还要受畜生之身，也是经过一千劫难以摆脱，之后才得到人身。

• 虽然得了人身，也是贫穷下贱，诸根残缺。

• 由于贫穷的缘故，各种所求都不能实现，为此造很多恶业。

• 由于诸根不具故愚痴暗钝。

像这样，恶业结缚着他的心没办法摆脱，这个恶业病一直在相续中不断地成熟恶报。

以这样的惑业因缘，好不容易做了人但是又再造恶的缘故，不久又堕到恶道里，正所谓“三途是家乡，人天是客路”。

寅二、结况

是故普广，讥毁他人供养，尚获此报，何况别生恶见毁灭？

世尊在这里总结说：以这个缘故，普广，讥毁他人供养尚且获得这种难以衡量的果报，何况特别生起恶见要毁灭这样的正法？

那当然更加可怕。

《法华经》说：以不善心，经过一劫，在佛前常常毁骂于佛，罪报还轻，如果一个人以恶言去毁訾读诵《法华经》的人，罪业非常重。

• 因为佛没有我相，不会被顺逆境界所牵动，

• 而初发心的人一听到诽谤就受影响，退了菩提心，断了佛种，所以获报非常深重。

同样，现在讥毁别人供养地藏菩萨，断了别人的善根，所以会遭受长劫沉沦的苦报。

一念轻毁的心都获这样的苦报，何况特别生恶见要毁灭佛法？

那个罪报更加是没办法述说了。

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久病之人祈求地藏菩萨加被

以修福可得脱免

子二、别示久病等益  分五：

丑一、久病恶相  分三：

人在生了各种恶病时，要祈求地藏菩萨加被，以修福来脱免。

• 首先说到久病的恶相，我们要知道这种恶相的状况，

• 然后要知道以什么来摆脱，

• 又要知道为病人尚且有如此功效，

• 自己能主动修功效更加不可思议。

寅一、示病中恶相

复次普广，若未来世，有男子女人久处床枕，求生求死，了不可得。或夜梦恶鬼，乃及家亲，或游险道，或多魇寐，共鬼神游。日月岁深，转复尪瘵，眠中叫苦，惨凄不乐者。

这里的恶相，“相”表征果报，就像火在点燃之前会有烟相一样，有各种恶相表明即将堕入恶道，比如久卧床榻、恶病缠身等等，都是由宿业所感，必须对三宝至诚忏悔。

但是世间男女的肉眼看不清这件事情的原委，因此世尊再告普广：在未来世，有男子女人，或者因为疾病长久卧在床榻，求生不得求死不能。

“病相”有

• 由四大不调引起的，

• 也有由罪业所引起的。

由四大不调所引起的有四百零四种病，这里说的不是这个，而是由罪业所起的，病人在精神上受苦，这是恶业即将成熟、快要受报的前相。

“或”是不定之词，有各种情况。

• 有些因为神识紊乱，会出各种恶梦；

• 有的梦见恶鬼；

• 有的梦见过去已故的亲属；

• 或者游荡在悬崖边、海岸边等危险的道路中；

• 或者睡眠时噩梦不断；

• 身体虽然没死，可是魂灵和鬼神一起游荡。

诸如此类，都是快要成熟果报的前相。

这样日复一日、月复一月、年复一年，导致身体越来越虚弱，久病而成为痨疾，不但醒时感觉苦，连睡眠中也常常叫苦，像这样，凄惨不乐的情状很难以言语叙述。

这是怎么回事呢？

以下世尊说明此情形的由来：

此皆是业道论对，未定轻重，或难舍寿，或不得愈。男女俗眼，不辨是事。

这些病相不是由四大不调引起的，它是由杀生等恶业所致。

在业道论对，也就是按照所造的业来审判的时候，还没有决定罪的轻重，因此就处在生死之间，应当死的难以断气，不应当死的又一直缠绵病榻不能康复。

• 世间的男女肉眼只看到亲人躺在床上，状况很不对，也不知道怎么办。

• 由于不知道这是宿世恶业即将感果但还没决定的阶段，不能辨认这个事情的真相也就不知道怎么来解决。

因此这里世尊就告诉你，在这个关头应当修福，使病人脱免罪报。

寅二、明修福脱罪  分二：

卯一、正示方轨

要脱罪有它决定的缘起上的轨则和方便。

也就是

• 应当对着佛菩萨的像读诵《地藏经》，

• 或者为病人施舍他平生爱著的东西，使他的心放下执著；

• 知道自己有功德，使心得到安慰。

这样心调整好了，又有读经的福德，地藏菩萨的力量就能接到他的心上，这样就能迅速脱罪，而且来世还能了知宿命。

这正是菩萨不可思议誓愿威神的加被。

而作为亲人，在这个当头要做一个连接。

但当对诸佛菩萨像前，高声转读此经一遍。

√ 四大不调的病当然由世间的医药可以疗治，

√ 现在恶业的报病一定要修福脱罪，而且得仰仗不可思议的地藏菩萨的力量才能迅速脱免。

如果见到这样久病的恶相，不必求医、求神，只要在诸佛菩萨像前高声朗读这部《地藏经》一遍，就能这样极快速的转变果报。

佛是医王，地藏菩萨是瞻病之人，非常善于疗治众生的这种业障病，经是法药，它在缘起连接上的作用非常重要。

在转读这部经的时候，

• 自己的心上必须能体认“诸佛菩萨就在面前，地藏菩萨就在这里”，对这个情况自己必须相信。

• 相信以后，对着圣像转读一遍此经，如“金丹一粒，点铁成金；至理一言，革凡成圣”。

就是在这缘起的关头，

√ 知道地藏菩萨与此世界有很深的因缘，

√ 而且特别观照罪苦众生，无量劫来不断地积累资粮、回向、加被。

因此在这里有特效的就是地藏菩萨的本愿威神，它极其快速，顿然就会转变。

接着要针对病人要转化他的心。因为

• 他的心如果仍耽著在世间财物等上面，以这种爱的力量会使他往下陷，那样就没办法承托起来。

• 必须是他的心放开而且安稳的时候，菩萨的力量就很稳地进到他的心中，这样以自力他力合作就会转变。

因此，接着要为病人施舍他平生爱著的东西。

或取病人可爱之物，或衣服宝贝，庄园舍宅。对病人前，高声唱言：我某甲等，为是病人，对经像前，舍诸等物。或供养经像，或造佛菩萨形像，或造塔寺，或燃油灯，或施常住。

另一个方法，就是取病人平生爱著的东西，

• 因为他的心有爱著就舍不得，死不下去，

• 或者一直耽著在这上面没办法处理。

现在把这些东西都施舍三宝，这样来断掉他的病根——心中的爱著。

“衣服”等表示要舍的东西。

“或”是不定之词，就看他平生爱著什么，

• 比如他喜欢打扮，有很多衣服来庄严身体，又喜欢积聚宝贝，收藏金银、翡翠、玛瑙等；

• 或者他有很好的庄园，那是他心心念念爱著之处，他还舍不得走；

• 或者他有很好的豪宅。

诸如此类，也就是他日常的受用处、特别执著的地方，他整个心特别耽著的地方，首先要让他的心脱开。

“对病人前，高声唱言”，是因为他久病昏迷，所以要大声地言说，让他能听到。

要这样说：我是某人，给病人你在经像前舍掉衣服等的这些财物，所修的功德请三宝证明，或者供养经书、法宝，供养佛像，乃至以此施舍常住。

无论哪一种，都会积起很大的功德力，有利于病人。

如是三白病人，遣令闻知。假令诸识分散，至气尽者，乃至一日二日三日四日至七日以来，但高声白，高声读经。是人命终之后，宿殃重罪，至于五无间罪，永得解脱，所受生处，常知宿命。

像这样，一定要三次陈白病人，让他耳朵里听到，知道自己有了供养的功德，恐惧的心随即息灭。

√ 这样心很安稳就容易超拔，

√ 而且不会陷在恶趣里，

√ 来世会生在人天等好的地方。

“假令”，就是想借这样修大福德的力量，加被病人除去他的病苦，使他的身心安稳。

假使大限难逃，这一世的世缘已经尽了，在诸识分散的时候，首先六识依附六根，根一坏识就散掉了，眼也不见、耳也不闻等。到了断气的时候八识也跟着走了。

这样身体死了以后，

• 就在从一天、两天到七天以来，每天还是要高声地陈白，高声地给病人读《地藏经》。

• 三次高声告白，就是要次数够，让他真正明白。久病的病者由于宿世的恶业，在要判还没有判定轻重果报的这个当头还有个机会。

√ 现在仗着施舍他所爱著的东西，以及为他读经的功德，命终以后，宿世极重的恶业乃至五无间罪都能永远得以解脱。

√ 而且从此所受生的地方常常知道宿命，比如会知道从前我是由于久病的缘故，遇到善知识帮我施舍物品、读《地藏经》，由这个功德得生善道等等。如果知道宿命就不会再迷失了。

以上讲了为病者读经尚有如此功效，如果自身能这样读经、塑像等就能得到更大的利益了。

卯二、况显利益

何况善男子善女人自书此经，或教人书，或自塑画菩萨形像，乃至教人塑画。所受果报，必获大利。

代病者施舍读经的功德，尚且能解脱宿殃重罪，受生善处。

• 何况有善男信女自己书写这部经，

• 而且教导别人书写，

• 或者自己塑画菩萨的形像，

• 乃至教人塑画，

这是很好的善行，所受的果报一定得到解脱成佛等的大利益。

寅三、结劝修功德

是故普广，若见有人读诵是经，乃至一念赞叹是经，或恭敬者。汝须百千方便，劝是等人，勤心莫退，能得未来现在千万亿不可思议功德。

这里世尊进一步劝导：普广，因为有这样殊胜功德的缘故，

• 如果见到别人对着经本读诵这部《地藏本愿经》，

• 或者背诵这部《地藏本愿经》，

• 或者其中的一部分、一品，乃至仅仅一念赞叹这部经，

• 或者对于经像生恭敬心等等，

你一定要以百千方便劝导这些修功德者，千万不要有始无终，一定要让他一直保持精勤之心，要一直不退，这样就能得到现在未来千万亿不可思议功德。

这里的关键处就是一定要有一个恒心，心要日日不断的跟地藏菩萨的悲愿相联系，那样和菩萨之间的联络越来越深，这样决定被菩萨大悲的钩子钩住，菩萨与自己形影不离，

√ 在现在、在未来、在轮回当中要得善趣之乐、要出世得往生，

√ 以及将来要成就圣位、得到无上的佛果，

√ 一直都有菩萨的威神护念、保佑、加被，那当然以此会发生千万亿数不可思议的功德。“千万亿”只是泛指非常多，其实是无量无数。

原因是以自己的归敬之心就跟菩萨之间永不分离，这样就叫“勤心不退”。

以此因缘，决定会发生从现前得人天福乐到究竟成就无上佛果之间无量无数没办法用思维测量、用语言述说的功德之海。

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诵《地藏经》超度恶道眷属

丑二、梦寐见鬼  分三：

寅一、梦见恶境

复次普广，若未来世诸众生等，或梦或寐，见诸鬼神，乃及诸形，或悲或啼，或愁或叹，或恐或怖。

这个梦跟上面的梦不同，

• 前面是自身以恶业要堕恶趣的前相，

• 这里是前世眷属在恶道里受苦为了解脱而求做功德，想早日脱离恶趣。

针对这种情况，佛还要跟普广菩萨交待。因为众生界出现了这种情形，作为一代教主，这些事情当然都要交待清楚。

佛说：普广，假使未来时代，那些众生或者在梦里或者在昏昧当中，见到诸鬼神形态各异，有的悲伤、有的啼哭、有的忧愁、有的叹息，或者有的恐慌、有的惊怖，这些都是祈求哀怜的情状。

这都是什么原因呢？

佛又解释说：

此皆是一生十生百生千生，过去父母、男女弟妹、夫妻眷属，在于恶趣，未得出离。无处希望福力救拔，当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道。

梦中所见的这些有情并不是无关之人，他们都是宿世的眷属，或者一生，或者十生，或者百生千生。

• 这些过去的父母，或者兄弟、姊妹、夫妻等的眷属，现在堕在地狱、饿鬼等恶趣当中，没法脱出。

• 由于无处希望得到福力救拔，只得告诉宿世的骨肉。

• 因为过去生有很深的业缘关系，他们都盼望亲人能来救拔。

• 因此他的心识就会影响到自己，会做这些梦。

他们现出这些悲哀求乞的相，其实就是哀求做一些佛法上的方便，使他们能早一天脱离恶道。

那这时候该怎么办呢？

寅二、敕遣读经

普广，汝以神力，遣是眷属，令对诸佛菩萨像前，志心自读此经，或请人读，其数三遍或七遍。

世上的愚人知道恩德者很少，连生前的父母等亲人都不顾及，何况隔了几世的亲人呢？

世尊深达此世间人心的状况，就付嘱普广：你一定要用神通力加被到他现世眷属的心上，要他忽然之间明白道理，哦！原来我梦中所见的鬼神是我前世的眷属，他们想求脱苦的。

然后你再加被他的心，教给他方法，

• 让他在诸佛像前亲自读诵这个经，

• 或者请别人读诵，

• 数量达到三遍或者七遍，

以这个功德回向给宿世的眷属，使他离苦得乐。

这个恶趣罪人的眷属

• 能自诵或者请人诵经，都是以普广菩萨的神力感现，

• 或者有人在梦中告诉他，

• 或者忽然有人提醒他，

• 或者自己心里忽然明白。

其实不是他很聪明，而是普广菩萨的神力加被使他忽然明白要这么做。

这样做了以后活者、死者都能得利益。因为这样就跟地藏菩萨的誓愿威神联系上了。

以这个缘起一连通，菩萨的力量直接就加到眷属的身上，使得他很快就脱离恶趣，这是有神效的。

关键的问题，就是要接到地藏菩萨大愿的神力上。

寅三、存亡得益

如是恶道眷属，经声毕是遍数，当得解脱，乃至梦寐之中，永不复见。

像这样，自己或请人对着佛菩萨像前读《地藏经》，当完成三遍或七遍，前面在恶道里的眷属一定能得解脱，这是亡者得益。

从此睡眠安然，乃至梦中、昏昧中，永远都不会见到这些鬼神等，这是存者获益。

不然，常常梦到这些宿生眷属——鬼神等，人的心神也不安。

这样请地藏菩萨加被，这件事情就算了结了，心里也不牵挂，因为这事已经办好了，那些前世的父母等也都超出恶道了。

所以在这个上面，由于亲缘的关系、由于普广的加被，关键是要发一个心跟地藏菩萨联系，联系方式就是读《地藏经》。

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顶礼形象、称诵地藏菩萨名号

转下贱命成尊贵身

丑三、下贱求悔  分三：

这一段是讲如果此生生为卑贱之身，就要明白这都是因为过去世不敬父母三宝等的恶业所致，因此要向地藏菩萨前求忏悔，由此能使果报发生转变，来世会生得非常尊贵。

寅一、标能忏人

复次普广，若未来世，有诸下贱等人，或奴或婢，乃至诸不自由之人，觉知宿业，要忏悔者。

再者，未来的时代当中，有很多下贱等人，这就是总标。

在经中说，以五种事常常生为卑贱，做人的奴婢：

以这个缘故就会为奴为婢乃至生为没有自由的人。

这一世的命运非常凄苦，受人控制、受人奴役。但是这类人也有智愚之分，有智慧者会觉悟，为什么会有这种果报？

• 一定是前世做了那些骄慢、盗窃等罪业，也就是对于尊贵的境——父母、三宝等骄慢或者放逸，这样就沦为下贱。

• 或者刚强难化，不遵循正法。

• 再者盗窃和负债不还，以这种业力牵制感得这样下贱的果报。

因此，当这个智者明白过来以后，他知道一定要忏悔前愆，改往修来。

那要怎么忏悔呢？怎样才速效呢？

下面解释忏悔的方法：

寅二、释所悔法

志心瞻礼地藏菩萨形像，乃至一七日中，念菩萨名，可满万遍。

修忏法一定要有个方法、轨则，

• 也就是一定要在地藏菩萨形像前发露忏悔，这是指示处所。

• 然后在一天到七天当中，瞻礼菩萨像、称菩萨名，这是修法。

• 满足万遍，这是量。

这样就转万恶成万善了。

这是什么缘故呢？

从前我不礼三宝、不敬父母，处在骄慢、放逸当中，而且我个性刚强，根本不听教导，现在我已经罪报临头才幡然改悔。

那我要在谁面前去忏罪呢？

就是地藏菩萨的圣像前。

• 从前的骄慢放逸变成现在不断地从内心里礼拜；

• 从前刚强不听教化，现在发露忏悔，自己做的不对，一切都错了，那么这样就转变心了。

• 然后又称念菩萨名，可以消过去的业，可以增长福德，在这样一个缘起的转变当中满足万遍的念诵数量。

菩萨的名号是具万德的，持一遍就能招万德，何况持满万遍？

心中的因缘已经彻底转变了。

这么做会有什么效果呢？

寅三、结转报益

如是等人，尽此报后，千万生中，常生尊贵，更不经三恶道苦。

像这样做忏悔的人在地藏菩萨面前瞻礼、祈求，又称念菩萨名号达到万遍，果报就完全转了。

√ 在这一期的业报身结束以后，将来千生万世当中常常生在尊贵的种姓，再不经历三恶道苦，这就是转下贱报为尊贵报。

这个方法非常简单，

• 就是集中的在地藏菩萨一尊前不断地顶礼就能变得尊贵；

• 只要发露忏悔就能清净前面的业；

• 只要称名就能增福；

• 只要这样祈请，这个缘起上就充分地接上来了，菩萨的誓愿威神自然会注入到具信心、具善心者的心中，结果决定会转变。

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修地藏法门

新生儿女能获好命运

丑四、新产获福  分二：

寅一、举种类新产

复次普广，若未来世中，阎浮提内，刹利婆罗门、长者居士，一切人等及异姓种族，有新产者，或男或女。

再者普广，将来的时代里，不说其他三洲，单论阎浮提世界，刹帝利、婆罗门、长者、居士这些贵族也好，或者其他异姓的旃陀罗等种族也好，凡是有新生男孩女孩的，应当修地藏法门，使这个新生儿能有好的命运。

这里特别说到“阎浮提”，是由于地藏菩萨的悲心特别加被这个苦难的世界。

人有一生一死两件大事，地藏菩萨不但管死而且管生。

生产之事在四洲都有，独举南洲是因为

√ 北洲在树下生产，没有恶露苦恼，

√ 东西两洲欲事很少，生育也少，

√ 只有南洲的女人多产多苦，因此要特别加被。

而且生下来的孩子如果常常有宿殃缠身，那是苦不堪言的，

• 或者多病，

• 或者短命，

• 或者不好养等等，

有各种各样的苦事。

因此孩子一出生先要修一个地藏法门，菩萨以悲愿神力会特别加在这上面，所以有转变的速效。

以下指示念《地藏经》、称地藏名的利益：

寅二、示经名利益  分二：

卯一、诵经念名

七日之中，早与读诵此不思议经典，更为念菩萨名，可满万遍。

孩子初生之时，从第一天到第七天这一周最关键，

• 应当及早读诵这部不可思议的《地藏本愿经》，因为它的功德不可思议。

• 再者，要给新生儿念地藏名号达到一万遍。

前面给刚死的人诵经是消他现世的罪业，现在给刚生的孩子诵经是消他的宿业。

众生受生都是由于业感，最初出生的时候先作酬还的话，将来就顺利了。

而且以这样念经持名，可以使得善神拥护，远离灾难。

卯二、脱殃增寿

是新生子，或男或女，宿有殃报，便得解脱，安乐易养，寿命增长。若是承福生者，转增安乐，及与寿命。

这个新生的孩子，或者男孩或者女孩，有两种情况：

• 假使宿世有恶业的殃咎或灾难，以此能得以解脱，从此安乐易养，寿命增长；

• 假使是承着宿世的福业受生，在这一七日当中给他们诵经念名，功德加在这孩子身上，那就福上加福了，

所以说“转增安乐，及与寿命”。

懂得这个妙法以后，应当广泛地传播。

我们生在此世间有生儿育女的事情，最关键的是在孩子刚刚出生的第一周为他诵《地藏经》和念一万遍地藏名号，这样回向在孩子身上，就能够转变他的命运，这是每一个家庭都应当知道的事。