本文来源：腾讯佛学 

在《大宝积经》里，佛陀告诉弥勒菩萨，有二法能让众生远离恶道、远离恶知识，速证无上正等正觉。是哪两个法门呢？

“一者于奢摩他，常勤修习，二者于毘钵舍那，而得善巧。”

奢摩他，就是“止”，将心安住下来，止息种种散乱妄想。毗钵舍那，就是“观”，种种观察，以智慧抉择。上回说到，学习禅修，必须要过五关即是禅修的二十五种前方便。而真正进入禅的修行，最重要的就是懂得什么是“止”“观”，以此来成就“定”“慧”之功德。

智者大师说：“若夫泥洹之法，入乃多途。论其急要，不出止观二法。”止是禅定之胜因，观是智慧之由藉。修“止”与“观”，则能成就“定”与“慧”之功德。

《法华经》所说：“佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。”

什么是止观？

首先是修止，有三种：

第一种是“系缘守境止”，就是将心念系在一个对境上，比如说鼻端、肚脐间，并保持专注，心不散乱，如同将心猿用枷锁给制服住。

第二种是“制心止”，就是只要妄念一起，就马上将它制伏住，来保持心念不驰散。如经中所言，“此五根者，心为其主；是故汝等，当好制心”。

第三种则是“体真止”，也就是以正见观察，随心所念的一切诸法，都从因缘所生，没有“常、一、自在”的实体性，如此观察以后，则心不执取，便能妄念歇息，这即是通过体察真谛来修止。

在刚开始坐禅的时候，随心所念的一切法，都如瀑布般念念不停止，虽然用了体真止的修法，但还是妄念不息，这时候怎么办呢？当反观所起的心，过去心已消灭，现在心不停住，未来心还没到，从时间上推寻心的实体，了不可得。

正因为一切不可得，所以便没有真实性的心，若心都没有实体性，那么便能明晓，一切法都没有实体性了。行者虽然观察心念不停住，皆无有实性，但并非没有刹那刹那任运生起的如幻觉知之念。

再者，观察心念从何而起？因为内有六根，外有六尘，根尘相对之时，如幻的六识便生起，而根与尘并没有实际的对触，所以并没有实性的六识生起。这样来观察心识的生起与消灭，便可以知道，所谓的生与灭，只是如幻的名称上，暂时显现的现象而已。

如此进修，则对生灭的执著心放下了，寂静无生灭的朗然智慧心开发出来，求一切实有之法皆不可得，这就是所谓不生不灭的空寂之理，如此狂心自歇。

正如《大乘起信论》所说：“若心驰散，即当摄来住于正念。是正念者，当知唯心，无外境界。即复此心亦无自相，念念不可得。”而初心修止的人，并不一定可以就能当下止息妄心，如果勉强压抑自己的心让它憋住，往往会适得其反，令心发狂。

修止好比学射箭，稳健地加练习，久而久之熟能生巧，便能发发命中，不要眼高手低，企图一蹴而就，也不可对一时的状态斤斤计较，而要稳健地前进。

再者是修观，有两种：

第一种是对治观，比如说：修不净观对治贪欲；

修慈心观对治瞋恚；修界分别观观察四大的特质与变化，以对治对自我的执著；修数息观专心计数呼吸次数，以对乱心里治散、寻思妄念多；修因缘观，观想十二因缘之理，以对治愚痴……这就是许多经典都详细讲述的“五门禅”、“五停心观”。

现在实践最多的当是“数息观”。这个法门，就是从一数到十，一吸一呼则数一个数字，要念念分明，息息清楚，从一数到十，周而复始，在观照呼吸之时，不要用任何方法来控制或强制呼吸，只要保持自然的频率，清楚地觉知到它的产生、变化、结束，只要将注意力放在呼吸上，用功日久，身心状态自然调和，呼吸会逐渐慢下来、轻柔下来，而心也会渐渐地专注清明起来。

汉传佛教则将“念佛禅”加入到了五门禅之中，因念佛门“功德广大，即是诸菩萨之所行”，可对治上述各心混合间杂，并能忏除重罪。而念佛之法，有持名念佛、观相念佛、观想念佛、实相念佛等多种方法。

第二种是正观，要修正观，就要先建立性空正见，观一切法无相，皆是因缘和合所生，而因缘皆无自体性，这即是实相。要先明了所观察的境界一切皆空，那么用于观察的心自然不起。所谓“诸法不牢固，常在于念中；已解见空者，一切无想念。”

怎样修行止观？

这也有两种，一种是于坐中修，另一种是历缘对境修。

实际上禅定的境界在行住坐卧之中都可以体证，但是对于学道者来说，静坐最为殊胜，所以先就静坐来讲述止观的修法。这又有五种具体的方法：

第一、对治初心粗乱修止观，修行人在最初学习坐禅的时候，就应该通过修止来对治心的散乱，但若修止还不能对治的话，就通过修观来对治。

第二、是对治心沉浮病修止观，如果心念昏暗幽塞、糊涂无记、瞪瞢发愣，或者贪图睡眠打盹，这时候应当修观来提起觉照。如果在坐禅的时候，心念浮动、轻躁不安，这时应当修止来止息妄念。

第三、随便宜（biàn yí）修止观。行者在坐禅的时候，虽然为了对治心的昏沉而修观照，但是心念还是不够明净，也难以得到法喜利益时，这时候就试一试修止来止息妄想。如果这个时候觉察到了自己身心安静，就明白此时适合修止，即应该修止来安心。如果在修观之时，觉察到自己心神明净，寂然安隐，就明白此时适合修观，即应该修观来安心。这就是依据实际情况，因时制宜地修止观，但是也应当善于对实际情况加以甄别决断，则能够心神安隐，止息种种烦恼忧患，体证种种法门。

第四、对治定中细心修止观。在禅坐时，行者先用止观之法来破除了粗大的妄想杂念，止息了乱心以后，即得进入禅定。在禅定之中，心念微细，会感觉到身体空寂，觉受十分快乐，这时候可能会伶俐心起，落入种种境界的诱惑，以微细的妄想对偏邪之理妄生执取。如果此时不觉醒，以定心来止息种种虚诳的境界，必然会落入对境界的贪著，将种种禅定的境界执为实有；但若能觉知一切境界虚诳不实，那么爱与见二种烦恼都不会生起，这就是修止。修止以后，如果心中还是执取于爱、见两种烦恼，由此不停地造作，那么这时候就应当修观，对禅定中的细心进行观照。如果观照到定中的细心毫无实性可得，便自然放下对定中微细烦恼的执着。若能不执著于这些横生知见，那么一切爱见烦恼业就会一齐催灭——这即是修观的方法。

第五、为均齐定慧修止观。虽然能够进入禅定，若是没有观察之慧，便是愚痴之枯定，不能断除烦恼；或者说观慧微少，不足以发起真实智慧来断除烦恼，开发种种功德法门。这时候就应该修观来对烦恼辨别并对治，使得定慧均等，即能断除烦恼，证入种种法门功德。行者在坐禅的时候，若是因为修观，而心中豁然开悟，智慧明了无碍，但是因为定心微少，心念如风中的灯烛，容易散乱，便难以发挥明照物象的功能，不能够出离生死烦恼，这时候就应该来修止。因为修止，而得定心，这时候的心就像是在房间里的灯烛，能够遣除无明之暗蔽，分明地彻照一切物象。

以上五种，就是在坐中修止观，端身常坐，乃为入道之胜要；而有累之身，必涉事缘。

如果在面对种种因缘对境的时候不修习止观的话，那么修行之心便会中断乃至断绝，面对种种外尘境界时陷入烦恼而造业，又怎么能速速与佛法相应呢？若于一切时中，常修定慧方便，当知是人必能通达一切佛法。

所以还要历缘对境修止观。所言缘者，谓六种缘：一、行，二、住，三、坐，四、卧，五、作作，六、言语。所言境者，谓六尘境：一、眼对色，二、耳对声，三、鼻对香，四、舌对味，五、身对触，六、意对法。

在作事之时，应该先作意抉择：我现在是问了什么而要作这件事，如果是为了不善之业、无记之业而作事的话，就不应该作。如果不是被烦恼所驱使，为了对自己和他人有利益的善事而作的话，就应该作。

怎样在作事中修止呢？在作事中即知晓，因为作事，则会生起一切善恶等法，但一切法都不可得，那么妄念自然不起，这就是修止。

怎样是在作事中修观呢？这时候应当如法思惟，由心作意要作事，导令身体与双手运动造作种种事业，并伴随着做事生起一切善恶之法，这时候就要反观其心，连心都没有实性之相貌可得，这时就能解悟作事之人和作事中的一切法，彻底的空寂，这就是修观。

眼见色之时如何修止？当眼睛见到种种色相，便知道一切色相如水中之月，没有坚实的体性。如果见到顺心好看的色相，也不起贪爱，见到难看讨厌的色相，也不起嗔恨忧恼；见到既不喜欢也不讨厌的色相时，不起无明之惑和种种乱想，这就是修止。

眼见色之时如何修观？应当如法思惟，一切所见到色相，当体空寂，为什么？因为当眼根和色尘未曾相接之时，则一无所见，也不会有任何对色相的思惟分别，因为因缘和合，根尘相接，就生出了眼识和意识，便能对种种色相生起思惟分别，并随之产生了一切烦恼、善恶之法。这时候反观对色相生起的心念，没有实性之相貌可得，当知看的人和随着看见而产生的一切法，是彻底的空寂，这就是修观。

这十二种境界、因缘的修行都可以运用上前面坐禅修止观的五种方法，已经详加解释过了，不再重复。

如《大品经》中佛陀对须菩提的嘱咐，“若菩萨行时知行、坐时知坐，乃至服僧伽梨，视眴一心，出入禅定，当知是人名菩萨摩诃衍。”

止和观谁更重要？

在汉传佛教所传的禅法，大致有两系，是自东汉安世高、支谶起，依经论而说的禅法，天台智者大师集其大成，创建了完整的禅修体系，前文即是依据智者大师的《修习止观坐禅法要》所作的叙述。另一系乃是菩提达摩以来“教外别传”的禅法，就是禅宗之禅法。

智者大师集“如来禅”之大成，他说，“止观”此之二法，如车之双轮，鸟之两翼；若偏修习，即堕邪倒。如果偏修禅定福德，而不学智慧，则是落入愚痴；如果偏学智慧，而不修禅定福德，则会落入狂妄。

声闻罗汉，定力偏多，不能见佛性；十住位的菩萨，智慧力偏多，虽见佛性，但是模糊不明朗。而诸佛如来，定力和慧力平等圆满，所以明了无碍地见佛性。

而“祖师禅”的集大成者六祖慧能大师，在《六祖坛经》“定慧品”与“坐禅品”之中，也有对止观（定慧）方法的教授，他说：“我此法门，以定慧为本。”

而六祖慧能大师以圆顿的知见作为基础，对弟子们教授定慧之法时，不仅重视“定慧均齐”，更对以前的修行方法有所创新，强调“定慧一体”。

他告诉弟子们：“大众！勿迷，言定慧别。定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。”

定与慧犹如灯与光，有灯即光，无灯即暗；灯是光之体，光是灯之用；名虽有二，体本同一。