四大本空无有我，一身自重不干人

我们都知道，修行人首要的条件就是要看得开、放得下，也就是要先破除我执──要看清楚这个“我”到底是什么？

依佛法来说，其实我们的身体不过是四大（地、水、火、风四种元素）假合，如果我们对这个假合的身体不能看破的话，修行就很难成就，更惶论了生脱死。

以下为大家说一个苦修多年的高僧事迹。这件事发生在南朝梁武帝时代：

在一个严寒的冬天，天空下着鹅毛大的雪片，梁武帝兴致勃勃的邀请志公禅师同赴郊外，欣赏雪景，瞩目远望，山河大地被白雪铺盖成一片银白色世界，煞是好看，忽然看见东南面的高山上，没有积雪，而且还看见微微的暖气往上升腾。

梁武帝觉得很奇怪，就问国师志公禅师：“为什么那边山上不积雪？”

由于志公禅师是一位有名的神僧，一切皆能未卜先知，于是就回答道：“那边山上有位大修行人，在上面住着，因为人杰地灵，所以雪都不会下到这个地方。”

梁武帝听了，不禁龙心大悦，高兴地说道：“既有如此的大修行人，也是寡人的洪福，我一定要请他下山，到皇宫供养，以求福德。”

志公说：“这位大修行人，道德很高，定力也很好，可惜我执未破，生死还不能了。”梁武帝不信，一定要上山，恭迎此大修行人下山住在宫中，执弟子礼，拜他为师，供养丰裕。

这位大修行人法名为呼海禅师，自迎请入宫以后，静住多时，每一入定就是很多天，确实是“严整威仪，肃恭斋法”，不愧为人天师表。

一天梁武帝对志公说：“师父！你说禅师我执未破，四大不空，将来生死不能了，照寡人看来，恐怕国师看错了人吧？”

志公知道梁武帝对他的话生了疑心，便回答说道：“陛下不信的话，我们可以试一试他，自然便见分晓。万岁可与贫僧同食一席盛筵佳肴，另外再做几样下劣的小菜，送给呼海独吃，如果他真的是我执已破的人，对饮食不起丝毫善恶观念，就不会有人我的分别；假使我执未破，这样被轻慢、鄙视的悬殊不平的对待，一定会怒形于色。”

梁武帝听了觉得也有道理，就依照志公的话去做，还故意在对面席上欢呼畅饮的轻慢他。

这时呼海不禁心头火起，几次想发作，回想自己在深山苦修了几十年，今天为了一点饮食生起气来，实在不好看，因此还是勉强压抑着，不敢表现出来。

散席后，呼海一句话都没有说。

梁武帝看起来呼海已经很“无我”了，所以对志公说：“国师说他我执未破，我们今天如此侮慢他，他都没有改变颜色，可见国师量人不定，神算不准了！”

梁武帝甚至还以为志公嫉妒呼海；志公知道了梁武帝的疑惑，因而答道：“你哪里知道他的心思呢？其实他已经含恨在心，只是未形之于色，如果再来一次，他定必无明火起三千丈，像炸弹似的爆发起来！”

几天后，他们又故意与呼海开了一场大玩笑，梁武帝召集群臣，与呼海和志公欢宴宫中，席间，梁武帝命宫女们将上等彩缎，每人赏赐一匹。

众宫女将彩缎捧出来分送各人，在座大小群臣及志公每人都分到一匹。

呼海一向是深山苦修的穷和尚，看到这种上等的彩缎，早已心花怒放，眼见每人都分到一匹，而最后分到自己的时候，想伸手去接。

宫女们不但不给他，反而讥讽他无福消受。

这下可把呼海气坏了，心想：皇上欺我不算，连宫女都看不起我、欺侮我，真是“是可忍，孰不可忍”！气得七孔生烟。呼海是上了年纪的人，真是一气不留命，突然从座上倒下来，一命呜呼去了！神魂堕落恶道，因为一念贪爱彩缎，投生鹊身，身有“呼海”二字。

这时梁武帝眼见呼海气死，深为后悔，责怪志公不应该设计气弄呼海，令他气愤而死。

志公说：“死了还是小事，可惜已经堕入畜道，投生鹊身了。”梁武帝不信：“如此大修行人，怎会堕落恶道？”

不过志公的确是神异屡验屡应，故又不能不信，因此很担忧地说：“呼海是我们请下山来的，我不杀伯仁，伯仁却因我而死，请国师你救一救他吧！”志公说：“赶快派人西去三十里，某一树上有一鸟窠，窠中有小鸟三只，其中一只花斑点的，上有呼海二字，把牠捉回来，我就有办法救他了。”

梁武帝急忙派二人火速依言行事，果然按地点把小鸟捉回来。志公接过小鸟，来到呼海尸边用力将小鸟拍死，识神回入本体，渐渐活过来了，此时呼海也知道自己已转过一次世了，而且知道是志公把他救回，免堕恶道，所以非常感激再生之恩，五体投地向志公顶礼，并请为开示。

志公毫不客气地对他开示道：“你少听经教，我执未破，生死未了，将来是很危险的，今回为了一点小事，就如此生气，瞋愤遭堕，我不救你，你已作禽兽，你看可惜不可惜呢？现在我有两句话，望你放下一切，早脱生死，不负己灵：四大本空无有我，一身自重不干人。”

呼海从此打开我执，看破四大，努力修行，终于了生脱死。

这就是“四大皆空”的真正意义！我们作为佛弟子、作为修行人，又怎能不以此为鉴，警惕自励，打破我执，放开心怀，好好地用功修行？

历代的祖师大德们，都是透过坚持不断的苦修，直至修到我空、人空、法空，最后才能获得真正的解脱。可见，“我空”是第一步，但是如何才能做到“我空”？确实是绝不容易。

-2-

梁武帝本性善良，信佛茹素，拜宝志公为师，皇后拜云公为师。有一天，皇后请梁武帝来听云公说法，梁武帝便邀请志公禅师一起去。云公说法又饮酒食肉…..

云公说法又饮酒食肉。志公禅师看到便进前问：「云公为皇后之师，说法为何饮酒食肉？」云公回答：「我有吃就好像没吃。」志公禅师说：「我担心你以后受苦报之时，会否忆及今天之言。」后来，云公福尽气消，死后堕入牛胎。志公禅师告诉梁武帝云公堕入牛胎的事，梁武帝难以置信。志公禅师有一天与梁武帝到野外散步，看见一只花色牛在耕田，便对梁武帝说：「这只花色牛便是云公。」梁武帝说：「师父怎么知道云公正是此牛？」志公禅师说：「皇上叫三声便知端的。」于是，梁武帝马上叫了三声，奇怪！这头花牛四脚跪地、两眼流泪？志公禅师马上对这头花牛说：「你以前登堂说法，自己说吃了好像没吃，如今竟堕入作花牛。」花牛听了很羞愧的往犁撞去而亡。

梁武帝见此景大惊，随即作了一首偈：

坚持修行度众生冒犯口业罪不轻

酒肉不除登台座云公说法堕牛身

-3-

梁武帝看见人间果真有恶报，颇有领悟，便更坚定修行的信心。但是奢华的习性未改，常请宝志公师来聚会，命歌女演戏。其实志公的心里并不以为然，梁武帝常在戏码大闹时，问宝志公说：「这出戏好看吗？」宝志公回答：「我不知道。」武帝又故意说：「戏在你面前上演，您为什么不知道？」宝志公说：「您可以把狱其中三位刑重犯放出来，我自然有道理向你说清楚。」梁武帝立即放出监狱里面其中的三位死刑重犯，跪在宝志公面前。宝志公便对罪人说：「我在你们三个人的头上各放一盆水，你们跪在戏台前，等戏做完，如果没有滴出一滴水，我就禀奏皇上，赦你们三人无罪；如果溢出一滴水，罪就没办法赦免。」三个死刑重犯遵照宝志公的话，头顶着一盆水，跪在戏台前。到戏剧大闹时，宝志公对梁武帝说：「我主，请您去问重犯，戏码好看吗？」梁武帝就问重犯：「这出戏演得好看么？」三位重犯都回答：「我们不知道。」梁武帝说：「戏码就在你们面前上演，怎么会不知道！」重犯回奏：「罪人只知道顾生命，不知道戏剧好不好看。」这时，宝志公就对梁武帝说：「修行人也是这样啊！」梁武帝当下恍然大悟，赦犯人无罪。犯人因此获得重生。

于是，志公作了一首偈：

一盆清水绿悠悠把来安在罪人首

君王演戏无心看只为性命不举头

梁武帝听了宝志公的偈，豁然开通，舍弃奢华的心，放下万缘，听经修行。道心坚固，精进不退。普贤菩萨警众偈曰：「是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？大众，当勤精进，如救头燃，但念无常，甚勿放逸。」正如〈西斋净土诗〉所说的：「时光减处命光微，到眼荣华转眼飞。」不要以为富贵荣华、声色犬马是真实不虚的，这些都是虚妄不实的。人命一天比一天短，好像鱼在水里，水一天比一天少，没有水，鱼就不能生存，斯有何乐！应该像头被火烧到了，赶快救护这个火烧头，甚至「火烧头燃尚可暂置，无常盛火应速除灭。」因为得到人身可除无常盛火，所以无时无刻，勇猛精进。想到无常不知道哪一天就要到来，千万不可懈怠，放逸。`

～济癫和尚：酒肉穿肠过，佛祖心中留～

济公活佛破帽破扇破鞋，貌似疯颠，不受戒律拘束，嗜好酒肉，举止似痴若狂，但确是一位学问渊博、行善积德的得道高僧。他的故事无人不知无人不晓，他好打不平，救人之命，扶危济困、除暴安良、彰善罚恶等种种美德，广为传诵。

「酒肉穿肠过，佛祖心中留。」是济公活佛流传下来的一句话，但是大家仅知「酒肉穿肠过，佛祖心中留」，却不知济公活佛还有后一句「世人若学我，如同进魔道」。

这句话几乎成了很多人为了口福，贪嘴吃肉的理由和借口。甚至有些人见到学佛人吃素，则说：「何必执着，佛都说了酒肉穿肠过，佛祖心中留」。这种说法贻害非浅，使很多人混淆了圣凡、德性和修德，是邪见。

一切众生，都有佛性，在凡不减，在圣不增。然在凡夫的地位，烦恼覆盖，佛性不能显现，若杀生吃肉必得到多病短命的果报，来世还要做畜生偿还命债。只有大神通的真正高僧大德在特定情况下，为度众生才示现吃肉，如果我们凡夫学的话，可就是：「世人若学我，如同进魔道」了啊！

「酒肉穿肠过，佛祖心中留」的来由，本是一个悲壮的典故。

～可否劝一下你的亲人渐渐戒杀、素食～

因果定律，种善因结善果，种恶因结恶果，这么多因缘果报中，杀业最重，诸功德中以不杀为第一，要学做功德，就要学吃素，佛经言：不杀功德第一人们生子做寿大都杀生庆祝，我们有生命，它们也有生命；我们有父母，它们也有父母，将心比心，就是德行的展露。

中国古人有这么几句话说：千百年来碗里羹，怨深似海恨难平；欲知世上刀兵劫，试听屠门夜半声。

首先就从不见杀开始，劝亲人朋友不要吃活鱼、活鱼、活虾、活螃蟹、….一切现杀的都不要吃。再来牛肉、羊肉…..都不要吃。