要有一个念死无常的心。世界上，不管你有一千件、一万件大事，都抵不过一个“死”字，不管你有多么重要的事情，死亡来临的时候，你还是要放下的；

千万个“死”字，抵不过我一个“修”字，我如果好好修，当下就可以解脱；

千万个“修”字，抵不过我一个“觉”字，我心能够觉悟，当下能够生起智慧的话，觉则心空，有智慧生起了，就心无罣碍了。

众生只缘不觉，极乐无过明心，最快乐的事情就是明心见性，就是心得自由。

所以六祖大师的开示说：“用自真如性，以智慧观照，于一切法不取不舍，即是见性成佛道。” “若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳常不能染，即是见性。”

很好理解，开悟的顿教来说，不执外修，不会执著于外在的修行相。最主要的是把握住自己的心，对于自心常起正见，常起觉醒，烦恼尘劳就不能够染污我们的心，外在的环境就不能够染污我们的心。因为我们的心处在一个超越、承担、转化、和合，这么一个内心觉醒的境界里面，所以它不能够染污我们，环境不能够动摇我们的心，这个即是见性。

所以六祖大师以真如本性为他的本体论，以佛性作为他的本体论；以这个通过般若的智慧观照来达到证悟，顿悟本性，这就是实践的要领，实践的纲要。

他的认识论就是无念、无相、无住。

“若见一切法，心不染著”是无念；

“外离一切相”是无相；

“于诸法上念念不住”是无住。

所以我们就可以明白，原来六祖大师的顿悟成佛的法门确实有非常深的道理。而且我们当下就可以修，在现在的念头上就可以修。

----节选自大愿法师《六祖法宝坛经略讲》