顶礼上师本尊空行

伟大的上师莲花生已证得生起次第、圆满次第的成就，并已获得本觉的明力灌顶。

他已臻至住于大手印色身的成就，在虚空的幻化里，悠游于整个情器世界中。

为了当前国王和王子以及来世众生的福祉，他传给了卡千公主、措嘉佛母这些真实的口诀——密咒乘的无上修心法。 

措嘉佛母说：奇哉！伟大的上师！我向您请求修持有相本尊的口诀。既然没有依靠本尊是不可能证得成就的，那要如何修持本尊呢？

上师说：

有相本尊的禅修有两种：

下根器者的渐修与利根器者的无二修。

利根器者

措嘉佛母问上师：和根器者应如何修行？

上师答道：当利根器者在禅修本尊时，并毋须按部就班地观想，只要唸诵根本咒、一个句子，或仅是想着或忆起本尊，他就能清楚地、立即地、且自显地观想，犹如从水中冒出的水泡般。这即是由法界迎请本尊。

观想自己是虚空中的本尊，本尊虽显但无自性，即智慧；这是空、智不二。

在世俗谛上，无竭地化现本尊；但在胜义谛上，要了悟本尊的本质是无自性的，即是空。这是世俗、胜义不二。

本尊显现为男性是方便，显现为女性是智慧；这是悲、智不二。

本尊显现为本尊身是乐，无自性是空；这是乐、空不二。

本尊显现为本尊身是觉，其相无自性是空；这是觉、空不二。

本尊显现为本尊身是明，无自性是空：这是明、空不二。

以此方式观想自身为本尊，身相可见但无自性，因此超越了老、衰；语是无竭的，因此心咒超越了灭；意是超越了生、死，因此是法界的生生不息。

在日常的四个活动：行、住、坐、卧中，都不离本尊：此即是利根者之道。这极为困难，是那些宿业薰习者才办得到的范畴。 

观想的次第 

措嘉佛母问上师：

请给予禅修本尊时应如何系念本尊于心的开示。

上师答道：

首先，是关于观想本尊的口诀：

不管你观本尊于面前，或是自观本尊，在获得上师的口诀后，上师应给予弟子加持并保护弟子免受魔障的侵扰。

之后，坐在舒适的座垫上，身体松坦，将一幅完好的本尊绘像置于面前。

安坐一会儿，不想任何事，然后从头到脚地看着图像，再从头到脚地慢慢观看所有的细节，或观整个图像为一体；有时安住，不想图像而重新开始。以此方式，全天候一再一再地观。

晚上则睡足整晚，一起床后又再度观看如前。

晚上不用观修本尊，仅是将自心安住在离念的境界中。

依此，即便不禅修，本尊也会清晰地浮现在心中。若非如此，注视着图像，闭上眼睛，然后观想图像在你面前。一直坐着，直到观想能自然维持住为止。当观想变得模糊不清时，就再看一下图像，然后重复观想，让其清晰呈现。破除概念化的思维，端坐着。

如此禅修，你会得到五种禅境(experiences)：动境、成境、惯境、定境和圆境。

一、当你的心还未安止，有无数的念头、想法和回忆时，这是动境。藉此你慢慢迫近心的掌控。这个禅境犹如自陡峭悬崖流泄而下的瀑流。 

二、之后，当你能短时间地观想本尊，本尊的身形和颜色能同时历历在目时，即是成境。这个禅境就象是小池塘般。

三、接着，不管你禅修的时间长或短，本尊都能清晰可见，且能在座上六分之一的时间里维持不变、没有出现粗重的念头时，即是惯境，犹如小河流淌般。

四、之后，没有动念，且你能在整个座上都保持清楚地观想本尊，这即是定境，如须弥山般。

五、其后，当你能在白天、甚至更久的时间，对本尊的手和脚、甚至细到连身上毫发都能不失清楚地观想，且没有生起任何的概念思考时，这即是圆境。

行者啊，把这运用到你自身的禅修上吧！

若你观想本尊不清而坐得太久，身体会不舒服，会感觉疲累而且无法在禅定上进步，甚至会有更多的念头产生，所以要先提神醒脑一下，再继续禅修。

除非你能达到清楚的观想，否则晚上不要禅修。一般而言，观想要短座。在有阳光时、在天空清亮时、或用一盏油灯来禅坐。不要在刚刚起床后或你觉得昏昏然、爱睏时禅坐。

晚上，睡足整晚，隔天禅修八个短座。

当禅修时，若你猛然起座，会失去定心，所以要缓慢起座。

当你在禅修时，若观想变得清晰，就可以也在晚间、黄昏或晨晓时禅修。

一般来说，不要让自己累垮。把心专注在观想上，稳定地慢慢成习惯，并且观想本尊的完整形貌。 

伊喜·措嘉佛母辑录伏藏

娘·让·尼玛·沃瑟、桑杰·林巴取藏

祖古·乌金仁波切口授

刘婉俐 译