下面讲到了五件事可以增长菩提种子。

　　【复有五事，一者于己身中，不生轻想，言我不能得阿耨多罗三藐三菩提；】

　　不会自己轻视自己，非常自信，为什么？因为知道我们的佛性是在圣不增、在凡不减。

　　从佛性的体、相、用上来说。

　　佛性的体是“何期自性，本自清净”。凡夫在六道里面轮转，能够障碍的是他的相，妙净明的相，但是本体是不会受染污的。好像一颗珍珠掉在淤泥里面，虽然在淤泥中间外相看不到它那种明净之相、皎洁之相，但是这颗珍珠内在的本体是没有受到影响的，所以体性是“何期自性，本自清净”。

    “何期自性，本不生灭”，这个是讲佛性的妙相，你看在这个生生灭灭的一切万法之中，而我们的佛性是不生不灭的，这个是非常微妙的，非常奇妙的，是佛性的妙相。

　　“何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇。”这个是指佛性的明相和净相，光明之相，清净之相。

　　“何期自性，能生万法。”是指我们佛性的妙用，一切依正万法，依报正报，一切森罗万象，一切众生的举手投足，起心动念，日用云为，都是佛性的妙用。我们了解这一点之后，就不会自己轻视自己，而能够非常自信。

　　【二者自身受苦心不厌悔；三者勤行精进不休不息；四者救济众生无量苦恼；五者常赞三宝微妙功德。有智之人修菩提时，常当修集如是五事，增长炽然菩提种子。】

    【复有六事，所谓檀波罗蜜，乃至般若波罗蜜。】

　　这是讲六度，能够增长菩提种子。

　　【是六种事，因一事增，谓不放逸。】

　　我们要修六度，六度功德如何能够增长呢？就是不放逸，就是精进。所以世间的善根是无贪、无瞋、无痴；出世间的善根就是一条——精进。

    佛在很多经典里面都说，一切功德都是因为不放逸，因为精进而成就的。乃至于弥勒菩萨在因地的时候先释迦佛而发菩提心，但是释迦佛比弥勒菩萨早成佛道，为什么？因为释迦佛更精进。

　　【善男子，虽有人言，无量世界有无量佛。然此佛道甚为难得。何以故……如庵罗花及鱼子等】这是明佛道难得。

      三种菩提品第五

　　第五品《三种菩提品》讲声闻菩提、缘觉菩提和诸佛菩提就开示我们，我们唯一的选择、最好的选择就是走诸佛菩提之道。

不要止于化城，不要得少为足，要能够直接发菩提心，修诸佛菩提；要成就发菩提心的生因和了因，要生起慈悲和智慧。

　　见地很重要，我们的见地和修行的工夫这两者是相辅相成的。见地与行持，修行的见地高了、透脱了，自然行持的工夫会上来。

所以世间人讲“知易行难”，其实是“知难行易”。知易行难是没有真正地懂得，真正地懂得以后决定会去行持，会自动自觉地去行持，所以我们见地要透脱。

“高高山顶立，深深海底行”，高高山顶立是指见地要高远，深深海底行是指修持的工夫要绵密。

我们北宋无门慧开禅师说过：“参禅须透祖师关，妙悟要穷心路绝；祖关不透，心路不绝，尽是依草附木精灵。”透祖师关是指见地，穷心路绝是指行持，我们心中一切妄念让它走投无路，不起妄念，能够显发不生不灭的真心，这样是绵密地用功的工夫。

　　真正发菩提心的人是直修佛乘，直接成就佛道。所以我们见地透脱，要生起空性智慧来，空性智慧不是空掉这个世界，而是空掉对这个世界的错误的认识，空掉我们的执著、妄想、分别。

　　这是《三种菩提品第五》。

---恭录大愿法师 【居士菩萨戒略释】