修行本就是贯穿在日常生活中，是日复一日，年复一年，是一声声佛号，简单的重复，从量变到质变。在古德寺有一位叫慧成的比丘尼师父，是一位兢兢业业的香灯师父。这位师父说：“我有幸做佛菩萨的侍者，我一定要好好地做这个侍者”。她边做香灯（寺院殿堂负责香火，卫生等），边念佛，干活修行两不误。她从十六岁出家，直到八..

在一个父母离异、舅舅痴傻、爷爷病痛大半生、奶奶跳楼自杀的家庭里长大，我的生活始终笼罩着浓重的阴云。在家人的共同努力之下，家庭经济开始慢慢好转，但就在这个时候，弟弟又得了重病。一病4年，手术费欠债10万。这笔债务对于一个在田里讨营生的家庭来说几乎是要命的。由于这些经历，我总觉得自己非常不幸。再加上从小到..

在今天的世界，有很多贫穷苦难的人，物质环境非常恶劣，生活非常艰苦。佛在经上教我们要修善、要积德，帮助这些苦难的人。对于这些苦难的人，要怎样去帮助他?现在科技发达，利用这些科技教导他、帮助他。利用现代科技，帮助他开发资源，帮助他自力更生，使他的生活能够得到安定，这还是治标，不是治本，换句话说，不能从根..

释迦牟尼佛说法只有一个目的，帮助一切众生离苦得乐。佛教什么?佛教我们离苦得乐，这是佛菩萨在世间唯一一个目的。佛知道，众生苦从哪里来的?从迷惑颠倒来的;乐从哪里来的?乐从明白来的、觉悟来的。所以苦乐是果报，因呢?因是迷悟，迷了就苦，觉悟了就乐。于是佛用什么方法帮助人离苦得乐?用教学，教学帮助你破迷开悟，迷破..

苦集灭道四谛中，“苦”指轮回，“集”指烦恼，苦谛和集谛是因果关系。集谛是苦谛的因，烦恼是轮回的因。断了烦恼，也就不造业了;没有业力的牵引，也就不轮回了。尤其我们现在修大圆满法――当下成佛之法，随时都有成佛的可能。成佛了以后，虽然身还是在人间，还是在自己的家里，但是没有烦恼，没有业力的牵引，所以就不属..

佛陀出世以后，先讲生死流转的果报。我们前面讲人天乘的时候，佛陀对人天安乐的果报，并没有加以否定，我们可以看得出来，在五戒、十善的时候，佛陀要我们断恶修善，干什么呢？创造人天的快乐！但是到了出世间的圣道的时候，佛陀的口气改变了，佛陀说三界没有快乐。这是什么情况，安立说三界没有快乐呢？因为不管你是在痛苦..

出世法就在世间法里包括着，菩提就在烦恼包括着宣化上人慈悲开示：“普善观察诸众生界、法界、世界、界、诸业果报、心行次第，一切文义，世出世间，有为无为，过现未来。”这些大菩萨，都是证入圣位，都得到妙观察智，所以能普善观察一切众生的因缘。有什么因缘?就作什么众生?所谓“种因结果”。如是因、如是果。若有贪心，..

佛在《金刚经》上讲了几句话，可以跟这个拿来对照。《金刚经》上说：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”，那不是菩萨;后半部说得尤其好，“若菩萨有我见、人见、众生见、寿者见，即非菩萨”。“见”是什么?见是起心动念，见解，我们今天讲，你还有这个想法、这个看法，你就不是菩萨，你就是迷，你就不悟了。..

佛就是觉者，最彻底的觉悟者。一切众生在迷惑之中，尚未觉悟，可是都已经具有如来的智慧和功德，这是在释迦牟尼佛之前，没有任何人说过的。中国人读四书五经，老子《道德经》，诸子百家，都没有这样的语言。老子是恍恍惚惚的有这么点体会，说道：“恍兮!惚兮!其中有物，吾不知其谁氏之子，象帝之先。”所以老子就比孔子高了..

觉悟就是真明白了，不颠倒了，不糊涂了，不迷了，不染苦为乐了。宣化上人慈悲开示：“菩萨在家。当愿众生。知家性空。免其逼迫。”“菩萨在家”：菩萨不一定是出家，有在家也是菩萨，出家也是菩萨。菩萨在家，就是在家的菩萨，那么出家的菩萨当然也包括在内了。说“当愿众生”：我就愿意众生。“知家性空”：知道这个家也是..