我们无论是做善事也好，做恶事也好，做对自己有用的事也好，做对自己有害的也好，归根结底其实做的只有三个方面：一是心里怎么想的，想得对还是不对;一是嘴里说的，对还是不对;一个是身体做的，对还是不对。心里怎么想，嘴里怎么说，身体怎么做，很关键。龙树菩萨说：“如于水土石，人心尽彼同，起烦恼前胜，爱法者如后。”..

《佛为首迦长者说业报差别经》中说：“复有十业，能令众生得丑陋报。”造以下十种业，会让你得到丑陋的果报：一者好行忿怒。就是爱发脾气。二者好怀嫌恨。就是嫌弃他人、嗔恨他人，总想陷害他人。三者诳惑于他。就是欺诳他人，迷惑他人。四者恼乱众生。说话、做事让人感到难受、不舒服、心生烦恼。五者于父母所，无爱敬心。..

此生虽具 富乐亲友 速逝故应舍此生当中所具有的一切富乐，以及亲朋好友，很快就会离散的，所以对此不要产生贪心，应该学会割舍。除正法以外，一切皆无有益。临终之际纵然有许多爱如心肝的弟子、亲戚围绕在我们尸床旁牵扯依恋，也不能使我们不死。我们也带不走他们中的任何一个，只能孤独地前往“中有”的险狭之道。鬼卒来抓..

人一旦对自己所爱之物产生了非常强烈贪心的时候，就会想尽一切办法去得到。但是，你越执着就越得不到，即使得到了也很容易失去。这是事物本身的一种规律。爱离别苦：越执着越得不到活在这个世上还有许多其他的苦。比如说，人们对所爱之物越爱越执着，越执着越把它当成“我的”，把它归到“我的”范畴内，成为“我所执”。但..

我们为什么常常看不到别人的恩和德呢?第一，因为我们人与生俱来或多或少都有嫉妒的毒在心头，所以，必然会挑剔这个长、那个短，基本不去看别人的优点，而只盯缺点。阿底峡尊者曾说：“不嫉有德，倍加恭敬，虔心取其德。”意思是：不要去嫉妒比自己强的人;对比自己强的人要恭敬，向他学习，这才是让自己进步的最好办法。第二..

龙树菩萨说过，说话有三类：一种是美语;一种是实语;一种是虚言。美语，什么是美语?赞叹人家。实语，什么叫实语?实事求是的话。虚言，什么叫虚言?就是夸大其词地赞扬人家，或者说很多拍马屁的话，其实根本不是真的。虚言应该像粪一样扔掉，美语和实语应该有，而且，美在前，实在后。比如，我在跟别人打交道的时候，先说他的..

龙树菩萨说：今明后亦明，今暗后还暗，或今明后暗，或今暗后明，如是四种人，王当依第一。什么意思呢?人有四种前途：第一种是现在是光明的，未来还是一片光明;第二种是现在是黑暗的，未来还是黑暗的;第三种是现在是光明的，未来是黑暗的;第四种是现在是黑暗的，未来是会光明的。那我们最好做第一种，实在第一种不成的话，一..

为什么说是心相续上的业果呢?以布施为例：布施本身是身业，而这样的身业又可分为思业和思已业。思业，就是深知吝啬的过患和布施的功德，而想做布施，行善积德。思已业，就是在这种心的推动下，做出布施的行为。所谓的身业、口业，其实都是心业。身体没有什么善恶之说，身体从来都是被动的。所谓的身业，是令身体完成善恶业..

吃饭本来是为了维持生命，身体健康强壮，但如果你的饭里面掺进了毒药，却会导致死亡。同样，闻、思、修佛法本来是为了内心当中增长功德，最终证得佛陀果位。但是，如果你听闻佛法、思惟佛法、修习佛法过程中染杂了世间八法――就是人家赞扬你你就高兴，辱骂你你就不高兴;人家侍奉你你就高兴，不侍奉你你就不高兴;人家背后说..

文/夏坝仁波切居士问：宿命通和宿命论中的“命中注定”有什么区别?仁波切：有很大区别。宿命通是指通达过去、未来、现在的一切因缘及其结果，既了知自己、他人多生所行之善恶;也了知因此即将发生的现世报、来世报和他世报的种种苦乐结果;更了知如何断除自他一切众生由不善业所造的种种苦果、以及如何断除由无明所造的轮回之..