第三节纯粹教派理论的研究轨迹01

净土信仰的实践与净土经典的翻译和净土理论的研究齐头并进。净土念佛作为一种外来的异质文化，在中国传播的过程中必然会与本土的儒道文化发生摩擦和碰撞，直至融合。佛教净土作为一种超验的宗教文化，正与注重实践理性精神的儒家文化形成互补平衡的格局。清教主义信仰在中国传播的过程，一直伴随着理性的讨论。本文按时代简要论述了纯宗论成就的几个高峰点。

纵观中国清教史，可以看到以祖师思想为标志的不同发展阶段，如东晋的慧远大师(高功易进，念佛为先)、唐代的善道大师(他坚持自己的本愿)、宋永明大师(一切善终至福)、明代的莲池大师(三教合一，指向净土)、近代的尹光大师(敦伦尽德，蒯孟念佛)。在净土思想的发展过程中，也有不少学者的著述和论文被追问，形成了净土理论研究各擅其美的格局。韦昙鸾大师撰写了《往生论注》、《赞阿弥陀佛偈》、《略论安乐净土义》，并基于《无量寿经》的立意和龙树菩萨的判断，倡导他性本原说，为纯宗的理论建构提供了坚实的基础。

隋代净影慧远大师第一次写了《无量寿经义疏》，详细透彻，把阿弥陀佛四十八愿的含义分为三类：一类是法身愿，一类是净土愿，一类是众生愿，所有愿一般都有标注。他的解释受到当时学者的推崇，也启发了后世学者。在《大乘义章》中，有一章关于净土的含义，详细论述了净土的类型，对密特拉邦净土的形态性质有很多评论，很有理论价值。

天台创始人，智者大师，被誉为佛祖后身，智慧深邃。以《法华经》为参照系，他的知识设置了五季八派的教相，被授予十世四土。我也信阿弥陀佛净土，永远行舟三摩地，寿终正寝念佛。写于《净土十疑论》，始终以纯宗主问，揭示念佛轮廓，破疑生信，成就最大。这一理论在《净土十要》中被提易大师列为。智者也有《观无量寿佛经疏》，《阿弥陀经义疏》等流传于世的净土作品。

三伦教创始人吉藏大师也非常关注净土宗。写了《无量寿经》和《观经》来说明净土的类别和性质。在念佛的信仰和修行中，制作了二十五尊佛像，并要求侍从在弥留之际焚香称佛名。由此可见，吉藏大师的真空观(三论)和美妙存在观(净土)为念佛实践提供了深厚的理论背景。