问：为何愤怒会毁坏这么多善业，而不是一瞬之怒只毁弃等量的善业?这是因为人必须积聚累世百劫的善业才能换得那瞬间的幸福，而愤怒就阻碍人们得享剎那的喜悦甘露吗?

答：这问题很复杂，难以解释清楚情况何以如此。或许重点即是佛教中提及的「极隐微相」。一般当我们在谈论胜义谛﹙即真谛﹚和世俗谛﹙即世间真理﹚时，佛教把世间现象分成三个范畴。第一层次是能被人类的眼、耳、鼻、舌、身、意六识所觉察的对象;第二层次的现象则是某些非六识能轻易辨识的事物，不过只要藉由演绎推理或证悟观照仍能得知其奥妙。证悟空性即为一例。空性非显而易见之物，但经由心智的分析推演，自能证悟空性。同理，现象界本身的瞬息流转和短暂无常，也能经由推演而获致证悟。而现象界的最高层次，一般技巧性地称之为「极隐微相」。

所以说，我们若是对一位菩萨生起嗔恨心，那么即使只是一瞬间，其威力也足以摧毁百劫以来所累积的功德，这现象并非逻辑演绎所能理解的。而在佛教中这是不证自明之事，唯有信赖经藏中的例证，我们才能接受此道理。论及经藏的权威性时，我们应明白尽信书不如无书的道理。经藏本身是否达到权威性的标准，须具备一定的条件。

谈到这里，各位务必要了解一点：佛教各流派是如何看待各类经藏的权威性。佛教里面有个毗婆沙派，它主张经藏本身就代表释迦牟尼佛所要传达的正确教诲，是历史上那位佛陀的正确教义，因此就经文而言，吾人可接受其字面意义。但这结果令该派教徒产生混淆，因为他们并无法区辨到底该直接接受经文在字面上的权威性，还是应另行阐释佛经。然而凡是大乘学派者都主张，我们应该要辨明诸经之间的个别差异，不可一概而论、全盘接受字面的权威解释。有些经文奇妙不可思议，需极深入地析义阐明方能澈知其义。

但现在又产生一个问题，那就是该如何决定何部经藏可绝对直解其义?如果我们希望以另一部经解手头之经，那将落入无限后退的陷阱。归根结柢，权威性乃立基于理性思维及直观证悟，我们需藉此二者之结合，才能确立对佛陀教义的解释之间有什么样的差异存在。毕竟佛理的深意幽微深远，需要在字里行间慎思明辨。

而情况若是如此，那该如何论断哪些经文是归属于我们认定的极隐微相，也就是最高层次的范畴?

先前我曾指出，唯有依赖经文的权威性和佛陀的证言，人们才能接受佛经的可信度。要做到这点，所需之事即是建立佛陀本有的可信度。这时，我们所应采用的方式就不是直接诉诸经文，而是要检视佛陀之言，检视那些与世间现象有关的教诲，因为那是能藉由理性思辨和演绎来了解的 这包括了他对道和胜义谛等的开示。

一旦我们在这几方面能建立其开示内容的可信度之后，那么自能增进老师本身的说服力。此外，我们应细察某些示现极隐微相的殊胜经文，以确定其意义和经文本身并没有内在不协调的矛盾现象。

综合以上两项因素的检视，我们发现佛陀本身是位值得信赖的老师，而佛经内容也未出现矛盾或不一致之处。因此，我们能如实接受佛陀的悟证开示。

问：我们应当如何教导自己的孩子学习安忍功夫?我们又该如何回应对自己孩子发怒的情况?

答：关于该怎么教导孩子练习忍耐的这个问题，若用言语去跟孩子解释耐心的价值和重要性是相当困难的事，最重要的是自己为孩子树立良好典范。若你本身就常因小事发怒，却想教育孩子明白「你该有耐心，忍耐极为重要」的道理，这无异缘木求鱼，不可能收到任何效果。

至于应该如何面对自己起嗔心跟孩子发脾气这件事，我觉得很难回答，但《入菩萨行〈安忍品〉》中有许多教导人训练耐心的大原则，均可运用在对治自己对孩子情绪失控的情况下。

问：该运用何种善巧来对治内在所生起的嗔恨心?

答：在此我们必须先判断当时状况，以及引发怒意的原因，明白自己为什么对于某些情形会出现愤恨情绪，然后再根据这些省思而来的因素加以对治处理。然而这个方法又跟我们每日生活中所采用的修行法门相关，细节部分我稍后再来讨论。

问：如果并不存在可称之为软弱的极端安忍形式，那么菩萨又怎能采取强烈的反制手段?

答：大家对所谓菩萨大概有些悟解。各位请不要误认为菩萨是非常脆弱的人，事实上，菩萨可被视为最勇敢的人。他们对修行有非常坚定的决心。一般人若不愿意容忍自己被欺负或轻视，而很快采取反制行动并坚守立场时，我们就认为他们勇散坚强，个性鲜明有力。若这行为可视为勇敢，那么菩萨就是发念或下定决心要和众生心中的邪念对抗的人。就某方面而言这念头有些傲慢，但它当然是奠基于坚实的理性之上。这种大无畏的态度似乎有点傲慢，但它却非自负。

如果我们读《入菩萨行》第十章〈回向品〉里头，那些由众菩萨所写的誓愿文，我们会发现菩萨有许多誓愿实际上无法实现。但无论如何，他们仍有这种观想和誓愿。因此我视其为英雄，我认为他们是非常、非常勇敢的众生。我一点也不认为这是软弱。菩萨们具有这样的前瞻性，而且当情况需要时，他们绝对有能力采取强烈的对抗手段。

问：我们过去修习安忍所累积的善业，是否会因现在所生启的嗔恨心而毁坏殆尽?

答：如果你修行时所发的誓愿里还包含极强烈的求解脱，或有菩提心、利益众生和了悟万物空性的决心，那么你以往修行里所累积的善业当然会得到保护，不致毁坏。

回向在佛教的修行里，是项极重要的因素。在弥勒的《现观庄严论》中，他在提到修习回向所应有的正确态度时，特别强调发菩提心，要将功德回向给众生。此外，在我们做回向时，也必须对空性的本质及万物迁流有如梦幻泡影的实相，有着清楚的认知与了悟。一旦你已回向了功德，就应了悟到内在空性的本质，以及此行为和回向的对象皆是本俱空性，而应将此功德「封印」。此乃所谓的「由三界所封印」。藉由这些仪式，我就能保护功德。

为了让一个人修炼法性能具备效能和力量，单是强调某个面向的修行是不够的，还需加上许多辅助因素，象是智慧和利益众生的回向心等等。这在大乘佛教的修行法门中尤其如此。