业果的四大规律

2016-03-12 藏传法师

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接下来我们说第三个,“业果”。这就是“善有善果、恶有恶报”所说内容的真正主题内容,就是“业果”。那么“业果”分成为几何呢?“总业果”和“别业果”两个部分。其中“总业果”来说,又把它分成为两个:一个是“思维总业果”;二个是“别别思维业果”,两个部分。

首先思维“总业果”的问题上,大致上有四个部分。业果总体上有四个内容:第一个是“业决定”;第二个是“业增长”;第三个是“不作不受”;第四个是“已作不失坏”。这就是业果的总体的内容。什么意思呢?作恶绝无可能招来丝毫的快乐,只能会带来痛苦。你认为“我通过作恶而获得快乐”的一切想法,和“看到人家作恶,所以得到了什么什么样的快乐”这些都是颠倒的和误解的,是不正确的认知。作恶只能得到苦果,绝无可能得安乐果。行善绝无可能导致任何一个痛苦的果,只有安乐的果。你看到“人善被人欺”之类的,看到了很多事情,那是因为你对因果不了解,你根本就没有看清楚,所以给了你一种错误的理解,所以说这完全是错的。因此,善只能引发快乐,恶只能引发痛苦,这样的决定、绝对不变的这样的道理,这叫做“业决定”。关于“业决定”的问题上,佛祖曾经说过这样的话,在《法句经》里面说:“如鸟在虚空,其影随俱行,作妙行恶行,随彼众生转。如诸少路粮,入路苦恼行,如是无善业,有情往恶趣,如多有路粮,入路安乐行,如是作善业,有情往善趣。”

这就是佛在《法句经》里面所说的。他说,首先,就像虚空中飞的一只飞鸟,在阳光普照之下,虚空中飞一只飞鸟的时候,虚空中的飞鸟飞到哪儿,跟随它直接折射到地面上就会有鸟的影子。鸟的影子,不管鸟到哪里,就会跟紧它,它就不会落下的。比如说,鸟到了山的那边,影子在山的这边,没有这个道理。鸟到哪里,这个影子就跟着到哪里。同样,不管你作善也好、行恶也好,就和天上飞的鸟和地上的影子分不开、或者就跟着到哪里一样,善的果和恶的果与这个人是分不开的,它从来就是跟随的。也就是说,无论是你行善还是作恶,你的这个行善的果报或者作恶的果报,始终能够跟着你,是不会落下、也不会离开你。打个比方说,有两只鸟飞的话,另一只鸟可以往东飞,另一只鸟可以往西飞。但是唯有一个东西,鸟和它的影子之间,那就不会存在这个东西。同样,善和恶的业力一旦造了之后,其结果和这个人之间,从来就不会分离,你造的善和恶的业力就会跟着你。这就是第一个偈颂的意思。

正因为如此,你没有行善积德,你这辈子没有做善事、前世也没有作善事的人,好比是口粮比较少的行路人,一路上比较辛苦,很饥渴一样,你没有更多地行善积德而缺乏善因的人,不管出生在哪里,你的处境都不会很好。哪怕你聪慧过人,办法很多,最终的结果往往不是你想达到的结果,是相反的。就像身上带着充足的粮食的人,不管到哪里去,他就会开开心心地吃饱饭,然后行路,很快乐一样,你行善积德、积累善法多的人,不管出生在哪里,他的处境都会比较好,都会比较开心、快乐。所以劝行善积德。相反,恶业也是这样。这就是“业决定”。就是说,“种瓜得瓜,种豆得豆”,种豆而生瓜是没有的,种瓜而得豆的结果也是没有的。你种下了什么样的种子,苦的就是苦的,甜的就是甜的,你这个果是苦的还是甜的,取决于你的这个因。你种下了辣椒的种子,结果生出来的是比如大米等其他的粮食,那是没有的事,是不可能的。同样,因为你行善而得苦果,或者作恶而得安乐果,都是没有的。这叫“业决定”。

第二、“业增长”。什么叫“业增长”呢?就是做极小的事,最后引发的结果往往是非常大的。因为以这个为起点,他不断地造,因此时间拖得越久,他的果报就越严重越大。打个比方说,最初人与人之间产生那么一点点的口头的争执,最后这个矛盾越来越激化、越来越激化,就变成了你死我活,要么他把我给杀了,要么我把他给杀了之类的。凡是任何一个恶的因或者善的因,不要看着它小、你就小视它,它可以变得无限地大的果报。打个比方说,一个火柴点出来的火有多大?手指头那么大。你要是不小心的话,整个几万平方公里的森林,都会被就手指头那么大的火给燃烧了。善和恶的果,它会增长地很大。所以,佛经当中《法句经》中它就这么说过:“莫思作轻恶,不随自后来,如落诸水滴,能充满大器。如是集少恶,愚夫当极满。[宗喀巴大师造《菩提道次第广论》,法尊法师译。]”是说你千万不要小看“我做了一点点坏事而已”,就小视它,它所带来的后果,会是非常严重的。

打个比方说,你不要看到那个一滴一滴水下来,就没多少,你在这个下面放个水缸的话,用不了几天,一滴一滴水地积攒,就能够满整个水缸。如是,你作的极少的恶业,如果你没有做忏悔,没有立即制止的话,那你就是愚夫。这样的愚夫,就会遭受很严重的果报,将来得到的果报是非常大的,就不是小的。然后说,“莫思作少善,不随自后来,如落诸水滴,能充满大瓶。由略集诸善,坚勇极充满。[同上。]”什么意思呢?你今天做了那么一点点的小善,比如说看到了乞丐要饭的时候,你就拿几块钱去送给他。不要把这个事儿当成小事,这很大。为什么呢?这样的布施心等等善心,积累起来的这个结果,是很大很大的。比如说,像滴水最后装满这个宝瓶一样,你虽然做了特别小的善,勇猛精进而不间断地做的话,你得到的结果将是非常非常大。打个比方,你看朱元璋当年无路可逃的时候,寺院把他养起来,他就当过和尚。后来他当了皇帝之后,他对佛教是特别特别好,对吧?这就是给他点饭吃而已,最后他得到了君王之位之后,他就对佛教非常好,就是这样。所以说,就是这样的一个道理,无论是善也好、恶也罢,其结果是增长广大的。

第三、“不作不受”。凡是你没有作过恶业,绝无可能遭受痛苦;没有作过善业,也绝无遭受快乐的可能。那有人没做过什么坏事,他为什么老是不顺,老是遇到这样呢?不要忘了,今生没做过,前世呢?前世没有做过,前世的前世呢?前世的前世没有做过,更前世的前世呢?所以,我们不能说因为你这辈子没做过,就是没有做过,不是这样的。因果果报的方式,大致上有三种:一个叫现世报;一个叫来世报;一个叫他世报。有的所种的善或恶的因,就“此生作恶、此生得恶报”,这个我们肉眼就可以看到了。可是你不要以为这是最坏的,不是的,其实这是最好的。为什么?因为它代价最小。好比是你借了款,很快按时还了一样,利息最少。有的此生作恶,此生不会得到恶果,来世会得到恶果。你也不要以为,这是最大,也不是。也不要以为最小,也不是。它比今生得果会更大一些,但是比他世得果更小一些。起码他苦的果报,没有达到极致。但也不像今生直接报了那么小。

还有,有的人今生行善或者作恶,今生不报,来世也不报,那什么时候报呢?他世报。什么叫他世呢?可能一千年之后,一万年之后,一亿年之后,几十亿年之后,都有可能。千万不要以为这样就好,这是最糟糕的。为什么呢?你一百块钱,放了几亿年之后,这个利息比本钱多多少了?那就不用想了。那这个利息和这个善恶结果,有相同的地方吗?有的。为什么?因为,以这个为起点,他不断地往坏里发展、发酵,所以前面第一个作的恶,只不过是一个牵头的、刚刚开始而已,紧接着往下走。但是,有没有中断的可能?也不是没有。比如说,你所作的恶业,有一世你碰到了善知识之类的,让你去忏悔,你通过发自内心的很好地去忏悔,具足四力地去忏悔的话,从此中断了这个继续蔓延和发展的这个事态,这是有的,把种子给坏了。或者你证了空性,彻底毁掉这个种子的可能性是有的。

“四力忏悔”里边,除了“修空性”之外的,其他的忏悔好比是把这个种子,不让它沾水,把它放起来,不让它生苗芽似的,这个感觉。那“现证空性”好比是把这个种子直接毁了,干脆就变成了没有种子似的感觉。恶业通过这种可以断除的。那善业也有这种中断的可能吗?比如说小善正在发展,中断的可能有吗?有的。比如说,你积累了很多很多的善,但中途起了特别大的嗔恨心的话,只要没有回向的善,将全部毁掉。所以《入菩萨行论》当中说,千劫所修的一切供养、侍奉诸佛,布施等等的一切功德,就(弹指)这么刹那的嗔恨心,只要你没有做过回向,就全部被毁了,这也有的。但是,在种子不遭受损害的前提下,它始终就是这样发展的。

因此,无论是善也好、恶也好,不作不受,已作不失坏。一旦做了之后,没有遭受种子破坏的话,它一直发展着。所以,在《律藏释》当中说:“假使经百劫,诸业无失亡,若得缘会时,有情自受果。[同上。]”这就是第四个,“所作不失坏”的道理。什么意思呢?这个里面有几个核心的问题,假使你作了恶、或者行了善,不管是什么,这样的业只要恶业没有被忏悔、或者善业没有被嗔恨心等等损伤,它这个种子就算是过了一百劫,那一百劫是多少年呢,那是根本就没法拿数字来算起来的,即使过了一百个阿僧祇劫的时间,也不会失亡、不会消失,一旦碰到了缘的时候,它马上就会燃烧起来。

你看我们地下的石油,放了多少年了?但是它始终是易燃的物品,不管是几万年、几十万年、几亿年,只要它一碰到火,它就着。同样的道理,我们的这个业,心中的这个恶业或者善业,只要没有把种子给摧毁,过了百劫,一旦碰到了缘,它就会发生结果。那为什么有的就是现世报,有的就是来世报,有的就是他世报呢?为什么呢?这不公平啊。有的人是现世报,有的人是来世报,有的人是他世报,为什么呢?难道是凭白无故的吗?或者就是有人给他分清楚了吗?不是的。“因”是什么呢?“因”好比是这个粮食的种子;“缘”是什么呢?好比是种粮食的肥料、土壤、水分。你这个种子,虽然它本身没坏,但是没有碰上足够的水分、足够的氧气、足够的温度,它是不长的,它不长苗芽的。但是一旦没有损害的这个种子,碰上了肥料、土壤、水分、温度合适的时候,随时它都会长苗芽的。同样的道理,你这个粮食,隔了一个月,碰到了水分等这些东西的话,一个月之后就长了;放了一年之后才碰到这个的话,它就一年之后长。只要这个种子没有损害,它始终是只要碰到了缘,它就能长的。

我们的善因或者恶因,就跟这个没有损害的种子一样,一旦碰到了能够产生果的这个缘的时候,刚才我们所说的这个因缘的时候,它自然就会成长。因此,今生报、还是来世报、还是他世报,不取决于“因”它本身,而取决于有没有碰到“缘”。“因”碰到了“缘”之后,才发生结果的。现在明白了没有?所以有的人为什么此生作恶就马上报,有的人此生作恶,还不能马上报。那为什么有的人作恶,越作大恶就越容易报呢?因为作大恶的人,他不是作一次恶,他不断在作,由于他内心的这个贪嗔痴越来越猛烈,所以给他报恶业的缘越来越多,所以这就报了。

所以你看,一个人将倒霉之前,他一定会猖狂一阵子。当这个人猖狂的时候,目中无人的时候,离他报恶果不远了。为什么呢?不是因为这个人可恨,而是因为这个人提供了很多可以报果的缘。所以,他报果的速度会加速。有个人曾经作过一个恶业,从此以后放下屠刀就不干了,那逃过这个劫的可能性很多。为什么呢?他不再提供缘了。一旦不再提供缘了,就起码这一世、这一生,假如他能忏悔的话,那就可以不产生结果。或者通过修空性的话,彻底毁掉种子,都有可能。这就是善恶因果的这个总义,大致上是这样的。

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