【海公上师语录】深乐施果障者，谓施时计较有利益否，或利之大小及得果如何之障。初施当知果报，不可计其果报，宜以慈心悲心随时随处而施。--《菩提道次第科颂讲记》

【对观世菩萨事迹的感动，是以前善根的显现】如果有这样的习气和根器的人，听完（观世音菩萨）自在的业、自在的神力这些事情，他是会非常感动的，这非常合他的口味，很相应。由于这个缘，促发他的善根，他就会对佛陀的果位、对菩提发起欲得心。

烦恼是最大的怨敌，我们无始以来受苦受难，都是他把我们牵起走的，现在它出现了，那就跟他斗了，不能再姑息了。

【为何念了观音菩萨力量没有显现？】外边的因缘，需要观音菩萨给我们做的，他都已经做好了，那还缺什么呢？缺我们自己要做的，就是１.我们自己的信心够不够？２.信的力量够不够？３.持续的力量够不够？４.还要没有障碍，否则观音菩萨的力量就无法显现。

【正修行】修行里边有正修行，有不正修行。同样是佛的法，你可以拿去正修行，证果证道；也可以拿去不正修行，成魔。所以说，不要说你在修行了，一定对了。你看你是不是正修行。

大般若宗我们说，这个整体的来说呢，它以《大般若经》为主了，但是你说从一步步下手呢，我的看法还是从粗浅的《五蕴》、《百法》、《俱舍》下手，这个是基础。

【认识烦恼】佛教，最根本的是断烦恼。我们要断烦恼，先要认识烦恼。我经常说的，你要消灭敌人，要把敌人认到，敌人认不到，都是朋友，没有敌人。好，你给人家害死了，还不知道是怎么死的。

【如何得定？】从戒下手，一直到后面正知资粮，开头是修念；把念修成，再修知；知修成，再能够精进地不放逸，那定就在手掌之中了。正念有，正知也有，再能够精进的话，决定得定。

世间人为了得到财物，或者说邪命之语，虚枉不实地赞叹自己，或者自己亲自去积集财物。而持戒者不需要赞叹自己，也不需要说邪命的话，不要自己努力去积集资财，要什么自然就来，任运而得。

千万不要这么说：菩萨戒根本罪犯了之后还可以重受的，没有关系。应当怎么想？宁舍生命一定不犯根本戒。命可以断，戒不能犯，这个心要起来。我们持菩萨戒、别解脱戒、乃至皈依，都要发愿：宁舍生命，不皈依天魔外道，也不犯杀盗淫妄，也不犯菩萨戒，也不犯根本的别解脱戒。这个心起了之后，你能持。

佛任何装饰品都不要，虽然没有装饰品，但是他的脸相极光满，光彩、神彩都是非常圆满的。即使八月半的月亮，没有云盖住的，这个圆满的月亮，也比不上佛的脸。

“信为道源功德本”，一切的道，根本就是信心，我们说没有信心的话什么都谈不上。所以我们说四加行，第一个修皈依三宝的四皈依，那就是修信心。信心坚固了、增长了，那个其他的功德都能上去。

【父母恩田，身生本故】纵然有的父母对自己孩子是不太爱护的，甚至于打骂很厉害的、虐待的。但父母是我们身体生出来的根本，我们的身体虽然是以中有投生，但是这个物质的身体是父精母血所成的，这是恩田。从这个观点看，父母的恩决定要报。你把他舍弃了，甚至于杀掉了，就成了无间的罪，极大的罪。

【以什么样的心态念佛才能生西方？】我们念佛，这个佛号是佛教的摩尼大宝，是一个无上之宝。（念佛）可以（帮助我们）生到西方去的。但是你求世间的财、名、身体健康，以这样的目的修，你得到的果也是世间的人天果，也不会是出离的果。

【味施】供养布施的东西味道好，就感到大家欢喜的果报。因为好的饮食，大家都欢喜吃的；那么你供养好的饮食，也感到大家欢喜的果报。

【修行，修什么？】（跟别人有矛盾了）看见了不说话，鼓眼睛，做事情不合作，扯皮，或者唱反调。----我们要修行，这些都是应该去掉的事情。修行，修什么行呢？这些行为把它去掉，就叫修行了，你如果修行，嘴里说的修行，这些事情你又不肯放下，那你修什么行呢？

【自力与利他】真正自己得到自利之后，再去为人说，这是饶益、利他了。所以利他不能离开自利，没有自利的话，你去利他是害他了。像这些世俗上的人，财色名食睡，他自己欢喜，也叫人家去享受，不是害他是干什么呢？

今天是除夕，今年的最后一天。回顾过去，我们的暇满人身又少了一年了。大家认真思惟这一年里，我们的身口意三业到底是善多还是恶多？如果是善多恶少的话，那么我们应起欢喜心，因为我们的暇满人身在今年里已经得到实际意义了。在短暂的一年里我们已经得到了增上生这个可爱的因，来世它决定要成熟的。

【烦恼如龙】印度有个说法：假使池里有龙在里边住，池虽然不大，只要有龙住，有龙的加持力，水永远不会干。假使有烦恼加持那个业，它的果报感起来是没穷尽的。如果没有烦恼，业感了果之后，这个业就没有了。烦恼在那里呢，会不断地造新业，感的果报也没有穷尽。

开始学道的人要远离，你能力还没有，不远离的话，那你就要下堕。开始修行，身要清净，器世间也要清净，不能在匮闹的世间里边。僻静的地方，交通不便，买东西不便，医药不便……固然很多不便，修行却很便。真正要修行人，在这个地方才能出人才。