我们现在虽然各方面条件比以前正法时代要差很多，但是我们可以努力，可以转变嘛。这个时候做一点（好事），功德是很大的，比正法时代做的功德还要大。

【怎样生起出离心呢？】不是说“我要出离”这么喊出离心就来了；不是说“我要成佛”，成佛就来了。——那都是小孩子的幻想，不现实的。我们佛弟子是讲智慧的，那些不实际的事情，我们是不干的，我们是踏踏实实，依着道理走。要生出离心，一定要有因缘，这个因缘就是修出离心的办法——观苦。

【修行的目的是什么？】有的人，修定的目的，希望得到一些通，以神通来引他生信。这样发心是不正的。修的目的是为了涅槃，令一切众生都住涅槃，是这个目的。

时间经得很长，你作的业，都不会消失。你做了坏事，决定要受的。你用气功师、神通、看风水来避开一下，逃避不了的，将来还的债，加上利息更大。你现在受了，还轻一点。你用多种方式去逃避，希望这个报慢一点来，来的时候更厉害。

【自尊】我们学法的人，要自己尊重自己，要拿一点精神上来，这样子，学法才有奔头，否则的话，怕苦，一点点困难来了，退了，那你永远成不了佛了。

【佛教为什么有很多宗派？】佛说一切法，本来是圆融的，有体系的。因为是对机说法，智慧浅薄的就认为有矛盾了。实际上，以佛的眼光看，整个说法是有一贯融会的。后来祖师都能体会佛意，他们也是对机说法，对当时他们所对的机，弘扬那一方面的法。所以有的说空，有的说有；有的讲显，有的说密。

【次第】佛教里边，次第是摆得很清楚，但是我们偏偏就是不量力，要跳：戒也没有，定也没有，就要学慧去了；戒也没修，要得定了……这个都是徒劳，甚至有危险性。

【怎样的心态去做供养，可以最大化我们的福报？】“三宝对我们有极大的恩德，施予我们最大恩德的是三宝。”——以这样的意乐心去修供养，得到的福报无量无边。

【精进】有了精进，三有的财，这些世间法都能得到；有了精进，就能成就下士道；有了精进，就能成就中士道，出生死；有了精进，就能成就上士道，乃至成佛。世出世间一切成就，都靠精进而来的。

【随喜】一个穷人、或者乞丐，突然之间发现了一个宝藏，都是珍珠宝贝，极大的欢喜。人家做了功德，我们的欢喜心也这么大，这叫随喜。而世间一般人，看到人家做的功德，不是随喜，而是妒忌，甚至于妨碍，把他破坏。把人家的功德破坏了，自己也造很大罪，划不来。

【戒律需要改革吗？】戒，有开遮持犯，因时、因地、因机。开遮持犯就是灵活应用，在什么地方都能够很灵活地去应付那个环境，不需要改革。佛的智慧早就给我们预备好了那些开遮持犯的事情，不要我们操心了。

“斩草不除根，春风吹又生”，你把草割掉了，根没有除掉的话，只要天气暖了，春风一吹，马上老根又长新草了。草根比喻烦恼，烦恼如果不拔掉，即使你表面上好像把它灭掉了，将来还是要起来的，外道以修世间禅的方式灭烦恼，不是真的灭。

【施看病人】看病的人，因为他照顾病人，就在他身上也可以培极大的福。那照顾病人的福气可想而知了；看病的人，你去供养他，尚且感大福，那么你直接供养病人，当然福报更大。

【业如有糠的米】业是米，烦恼是糠。米有糠包住的话，丢在地下能生芽；业有烦恼滋润的话，它能招异熟果。反面来说，造了业，没有烦恼滋润它，不一定招异熟果。--我们求解脱，就是靠这个法则，如果没有这一条宇宙规律的话，解脱就成了不可能了。

很多人对佛教有误解，认为佛教只是对死人起作用的，而实际上佛转fa轮，都是针对活人的各种烦恼之病而说法的。如《药师经》云："我之名号一经其耳，众病悉除，身心安乐，家属资具悉皆丰足，乃至证得无上菩提"，所以使人民安康，也是佛菩萨的心愿。

众所周知，净土宗是大乘宗派，而菩提心是一切大乘的根子，我们希望阿弥陀佛接引我们往生西方，如果我们连什么叫菩提心都认识不到，如何生起菩提心的方法更没有，怎么往生呢？

【佛像】制作佛像的匠人的技术有巧、有拙，有高、有低；佛像有木雕的、有铜敲的、有泥塑的……，而有智慧的人都会恭恭恭敬地，把这些佛像供养起来。

去收集三宝字纸的时候，做的当下即可遮止众生不敬三宝之罪。本来我们看到佛像、经文字纸被扔得到处都是，现在我们恭敬他，让他成为大众恭敬的对象，这一善举能净治自己往昔不敬三宝之恶业。

【最殊胜的布施】“为庄严心”，这是最殊胜的布施，为要庄严自己的心，不为求什么东西。怎么“庄严心”呢？1、为了把自己悭贪心除掉而去布施。2、为了得定而行布施。心里有个东西挂到，你得不了定的。3、要得涅槃乐而布施。--这样布施是最庄严的，最胜的布施。

【偏见】一般的凡夫就会偏，朋友也好、同事也好，对你特别要好的你会偏心，包庇他、偏护他等等。对于不相干的、不欢喜的人，什么倒楣的事情都往他推。哪里偷了东西，可能就是那个人。反正你恨的人就是怀疑的人，你欢喜的人偷了也不是他。这是众生的偏见，带了感情的。佛没有这些。