《阿弥陀经》云：不可以少善根福德因缘得生彼国。这里应该怎么解释呢?善导大师解释为：极乐无为涅界，随缘杂善恐难生。前面一句“极乐无为涅界”是总的解释《阿弥陀经》从开头直到往生方法这一段，是说明极乐世界是无为涅的境界，所谓“无为”就是远离凡夫的造作，“涅” 是不生不灭，如《阿弥陀经》所讲的“诸上善人..

【法事赞摘要】善导大师解释净土门的[是人终时，心不颠倒](四)师父讲过一个专题叫做「念佛易生西」，里面引用太多的经论证明往生是容易的。那既然往生是容易，那临终颠倒的事情一定阿弥陀佛会负责把你处理好。阿弥陀佛会排除你临终的障碍，师父就常在做这种事的，阿弥陀佛怎么会不做。我做的事情阿弥陀佛因地的法藏菩萨生生..

【法事赞摘要】善导大师解释净土门的[是人终时，心不颠倒](一)晚上我们继续来探讨《法事赞摘要》，前面我们探讨到了第一大点《法事赞》概说，我们探讨到了《阿弥陀经》往生因的经文，这一段经文有三个地方比较容易让人家误解：第一个地方就是不可以少善根福德因缘得生彼国，第二个地方就是一心不乱，第三个地方就是是人终时..

【法事赞摘要】善导大师解释净土门的「执持名号，一心不乱」(四)在《观佛三昧经》里，释迦牟尼佛讲：「诸佛大悲，心常缘常没的众生。」诸佛大慈大悲，内心经常挂念着地狱的众生。释迦牟尼佛在经上讲，他生生世世发愿代替地狱的众生受苦受难。佛的慈悲心慈悲到这样的地步，怎么可能我们今天念佛会打妄想就不能往生?怎么可能..

问曰：备修众行，但能回向，皆得往生，何以佛光普照，唯摄念佛者，有何意也?答曰：此有三义：一明亲缘。众生起行，口常称佛，佛即闻之;身常礼敬佛，佛即见之;心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生。彼此三业不相舍离，故名亲缘也。二明近缘。众生愿见佛，佛即应念现在目前，故名近缘也。三明增上缘。众生称念，..

1.弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲。人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。2.极乐无为涅盘界，随缘杂善恐难生。故使如来选要法， 教念弥陀专复专。3.种种法门皆解脱 ，无过念佛往西方。上尽一形至十念，三念五念佛来迎。直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。4.万行具回皆得往 ，念佛一行最为尊 。5.普劝有缘常念佛，观音大势为同学..

我们念佛人经常问这样那样的问题，这样那样的事情。善导大师讲：不问时节久近，不问罪福多少，不问时处诸缘，这叫三不问。不问时节久近，指的是时间，时节，有些人说你念佛时间长修行好，这就是时间久了。近，刚学佛，甚至临终才念佛，这就很短暂。我们念佛的人，不用问时间长短，你修行时间长，那是你福报好，因缘好;我修..

“我如良医，知病说药，服与不服，非医咎也。又如善导，导人善道，闻之不行，非导过也。”――《佛遗教经》般舟三昧乐 横截业道入西方七重铁城门门外铁蟒举头城上出火炎刀轮从口出亦皆流注罪人上四角铁狗身毛孔亦雨烟火人身上罗刹擎叉刺心眼皆由心眼堕泥犁热铁地上无穷苦罪人或卧或行走大劫尽时眼中见东门城外清林泉罪..

知归子问曰：世事之大，莫越生死。一息不来，便属后世。一念差错，便堕轮回。小子累蒙开诲念佛往生之法，其理甚明。又恐病来死至之时，心识散乱，仍虑他人惑动正念，忘失净因。伏望重示归径之方，俾脱沉沦之苦。师曰：善哉问也！凡一切人，命终欲生净土，须是不得怕死。常念此身多苦，不净恶业种种交缠。若得舍此秽身，超生..

渐渐鸡皮鹤发，精神未免枯竭；可怜老眼昏花，恰似浮云笼月；妄想随时出生，贪心何日休歇；不如及早念佛，苦海从今超越；看看行步龙钟，首腹犹如簸舂；涉远奈何力倦，登高徒自情浓；出门途路千里，拄杖云山万重；不如及早念佛，速瞻宝座慈容；假饶金玉满堂，珠翠绮罗艳妆；花下时时歌舞，樽前日日杯觞；寻思无限活计，毕竟难..